高考新考情:中华传统文化正款步走来

高考新考情:中华传统文化正款步走来

安徽省颍上一中(236200)王磊

载《教学月刊·中学语文》2016年第3期

 

时下,高考将中华传统文化纳入其考试内容已成不争事实。说起高考对传统文化的关注,北京的高考已先行一步,2006年北京高考作文“北京符号”就是例子,2014年同样是北京卷作文“老规矩”又一次表达了对传统文化和传统精神的认知与传承。尤其是到了2015年,全国各地高考语文不约而同的加强了传统文化对试题的渗透。无论是客观选择还是主观阅读,无论是多套材料作文,还是各种语言运用,处处浸润着中华传统文化。例如江苏卷第3题清明节扫墓插柳的语言衔接、第4题“中国文化遗产”标志常识的理解、第15题“端午”与“艾草”的传统内涵,山东卷第18题“中国的茶俗文化”的理解,四川卷第18题孔子“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲达而达人”人生智慧的启示,天津卷第20题“汉字文化的意蕴”探究,这些试题通过多种形式,巧妙融入了传统文化。现代文阅读方面,传统文化内容也多有涉及。一般论述类文本阅读,安徽卷第一题的“中国经典”、重庆卷第二题的“传统技艺”、四川卷第6题的“两汉经学”等试题;文学类文本阅读方面,北京卷第四题的“说起梅花”,山东卷第六题的“雕版印刷”,新课标卷Ⅱ关于《论语》中“有朋自远方来”一句的独特理解等:无不大篇幅的考查了传统文化。至于古诗词鉴赏、文言文阅读,更是直接体现了对传统文化的考查。例如全国卷Ⅰ第5题“登进士第”“兵部”“庙号”“太子”,全国卷Ⅱ第5题古代男子的“名”与“字”“谥号”“嗣位”“阙”,北京卷第22题“岁寒三友”、“墨梅”等。而全国卷Ⅰ的作文则要求考生写一封书信,形式上体现了对传统文化的考查,内容上则传递了社会主义核心价值观思想。

做为对中华传统文化的重视,近年来全国多所知名高校在自主招生的政策制定及考试要求上及时跟进。从2015年开始,清华、北大自主招生都招收了国学特长生。清华大学提出将选拔在语言、逻辑、智力、记忆、国学等方面具有特殊天赋或才能的学生,向外界首推经学班(人文科学实验班),报考经学班的学生需能背诵《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《四书》、《周易》、《诗经》中的一种。其中还有“能用篆书默写540部首,能简单讲解六书”等要求。人大自主招生也涉及了国学专业,要求考生“具有扎实的古文基础,研读过部分中国传统文化典籍,了解中华民族核心的价值理念和文化追求;参与国学相关竞赛或活动获得省级以上奖项或发表过国学方面的论文”。其中“国学基本知识”占据考分的50%,古代汉语、语文常识、写作等占50%。而近期公布的高考改革方案显示,2016年将有25个省市纳入全国高考统一命题,这一命题增加“中华优秀传统文化”内容。此前北京等地公布的高考改革方案中更是明确表示,英语所降分数给语文,而且还进一步指出,语文增加的分数就是增加“传统文化考试内容”。

对中华传统文化的考查,既彰显了当下高考顶层设计者们对中华优秀传统文化的重视,也是国家实施传统文化教育的一种有效途径,目的是让广大中学生守住中华之根,光大民族之魂。曾几何时,我们的优秀传统文化正面临严峻挑战,我们的经典文化教化功能正日趋式微,我们守正固本的意识正在被消解。君不见,一些地方以教材瘦身、学生减负、教师减压之名行“去中国化”之实,删减中小学教材中的经典古诗文。曾几何时,我们的身边崇尚圣诞老人的多了,孝敬自家老人的少了;欢度西方情人节的多了,知道本土情人节的少了;恶搞名人、戏说历史的人多了,敬畏经典、坚守传统的人少了。对此,习近平总书记明确指出:“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本,如果丢掉了,就割断了精神命脉。”此言一语中的。一个民族,一旦失去了优秀传统文化的滋养,便成了无水之源,无本之木,失去了成长的动力,如果我们一任社会戾气传播,如果我们对传统文化没有一颗敬畏之心,如果未来的某一天,我们的孩子说到李白,首先想到的是“李白来到烤鸭店,口水流了三千尺”、如果学生记忆中的成语都是钱(前)程无量 、有痔(恃)无恐 、喝喝(赫赫)有名、默默无蚊(闻)……我们拿什么去铸中华魂?我们凭什么去圆中国梦?

所以,将中华传统文化做为高考新考情、新考点,就是要充分发挥考试做为“指挥棒”的作用,此举必将引起社会方方面面的高度重视,必将有效推进传统文化教育进校园、进课堂,使其常态化。致敬传统文化,请让我们凝心聚力,共襄盛举。

传统文化是一个庞大的知识系统,笔者认为,高考引入传统文化的内容只需考查传统文化里的中华优秀传统文化即可。那么什么是传统文化,什么又是中华优秀传统文化呢?《维基百科》:传统指历史沿传而来的思想、道德、风俗、艺术、制度、习惯等等。我们今天所说的传统文化应该是狭义的,这里的传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化,是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征,国学典籍是它的核心内容。而中国优秀传统文化则以儒家思想为内核,包括:仁义礼智信、忠孝悌勇恕等美德,琴棋书画、建筑、服饰、中医、饮食、对联、节日、灯谜、射覆、酒令、歇后语等民族文化思想。而我们中小学阶段所说的中华优秀传统文化应该指适合学生理解、不甚艰深的优秀文化内容,主要包括爱国主义思想、传统礼仪、经典文化、传统习俗等内容,尤其是社会主义核心价值观方面的内容。

博大精深的传统文化,其内容如何在高考中体现出来?我觉得,高考既要考对传统文化知识点的记忆,更要考对传统文化蕴含的民族精神、道德情操、人文涵养的深入理解。做到既入“考”更入“脑”,既要知,更要行,知行合一。在考题形式上,既要有客观选择题,考查通识常识,更要有主观题,考查理解、运用。有人担心考传统文化、阅读各类文化典籍需耗费大量时间和精力,这与“素质教育”“课改减负”等主流高考改革背道而驰。其实这完全是对传统文化纳入高考的误读。中华优秀传统文化进入高考并不是命题专家生硬的将其内容塞进考卷中,强行让考生死记硬背,或者在高大上、偏难怪方面为难考生,高考最大可能会通过以下几种方式渗透传统文化、增加传统文化在试卷中的内容与分值。

①在保持历年高考试题内容连贯性的基础上,对古诗文阅读(含文言文、古代诗歌)内容进行充实、微调。如在考查中华优秀传统文化方面走在的前面北京卷,以2015年为例,该考卷文言文阅读29分,诗歌鉴赏11分,再加上语文基础知识中涉及的诗词和对联等文学常识,中华传统文化整体在试卷中所占的直接考查分值超过50分,创历年北京试卷古诗文阅读新高。分值虽高,但考生不“恐高”,社会各界均对此表示欢迎、理解。这就是平稳过渡、大胆推进,这种考法值得借鉴。

②根据《国务院关于深化考试招生制度改革的实施意见》,可以将高中生掌握传统文化的内容计入学业水平测试(高中会考)、综合素质评价(学校自主测试)和统一选拔考试(高考)三位一体的招生考试中的综合素质评价部分。这样既在高考中增加了传统文化考试内容,又注重了考生对传统文化素养的长期积淀,改变应试教育片面追求分数的弊端,同时也缓解了一张试卷内容要涉及方方面面的容量压力。

③在语言文字运用部分增加传统文化考试内容,考查中华传统文化思想在具体语境中的运用。体现重“应用”思路,引导考生摒弃各种“答题模板”“写作套路”,真正站在日常应用的角度学习传统文化,站在培养能力的角度学语文,这样更符合素质教育的改革理念。例如下面这两种示例:

1、中国的传统节日有许多风俗,如春节拜大年、端午节划龙舟、中秋节赏月、重阳节登高等。请你从中选出一种节日拟写一副对联,体现该节日的特点或习俗。参考答案:(春节)东风迎新岁,瑞雪兆丰年;(端午节)芳草美人屈子赋,冰心洁玉大夫诗;(重阳节)延年菊花酒,避邪茱萸囊;(中秋节)明月本无价,高山皆有情。

2、根据下面句子给出的语境填空。

人际交往我们不可或缺的社会活动,传统文化中常把贫穷、艰苦时结交的知心朋友称作贫贱之交,把困境中经历磨练的朋友之交称作①   ,把可以同生死、共患难的朋友之交称作 ②    ,把非常要好、感情融洽的朋友之交称作③   ,把品德高尚、情谊契合的的朋友之交称作④     ;《庄子》“君子之交淡若水,小人之交甘若醴”,意思是道德高尚的人之间的交往平淡如水,不尚虚华,但求绵长久远;     。                                                              (答案①患难之交②  刎颈之交  ③莫逆之交 ④金兰之交 ⑤见识短浅的人之间的交往追求酒肉美味,唯利是图,各得其利)

无需赘言,不论命题形式怎样变化,传统文化在今后高考中只会不断加强。高考将传统文化纳入其中既是一种导向,更是时代赋予教育工作者的神圣职责。语文教学绝不是简单的知识灌输,更涉及了修身养性、品德造就。传统文化中包含的诚信敬业、感恩友善、自强不息、勤劳勇敢等优秀品质,既是个人安身立命之本,也是国家与民族希望所在。这正如十八大报告所言“当今世界,文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉,越来越成为综合国力竞争的重要因素”。

 

 

三步导读法:让语文教学 “大道至简”


   三步导读法,让语文教学
大道至简

——以《赤壁赋》教学为例

安徽颍上一中 王磊

【摘 要】近年来,语文教学流派纷呈、花样翻新,然而教学上很多本来简简单单的东西,被弄得复杂玄虚。语文教学到了化繁为简、去伪存真的时候了。多年来,笔者遵循“大道至简”的教学原则,坚持“通读——品读——赏读”三步导读法,形成了“整体感知——美点体悟——拓展提升”的课堂教学策略。

【关键词】赤壁赋 感知 体悟 提升

  多年来,在教学上笔者始终遵循着“大道至简”的原则,坚持“通读——品读——赏读”三步导读法,形成了“整体感知——美点体悟——拓展提升”的课堂教学策略,下面以《赤壁赋》为例简要说明。

  一、通读·整体感知。

   ①激趣。安纳托·弗朗斯说,“教学的艺术实际上就是通过激发学生的好奇心来达到教育的目的。”故此,教学本文时,我用猜谜的方式导入。

    师:同学们,请你们猜一猜这位古代文学家,他是谁?国学大师王国维说“中国古代最伟大诗人中还没有任何一个的影响能超越他”,钱钟书先生说“李白以后,古代大约没有人赶得上他的这种豪放”,当代美女作家池莉说,“中国女子,嫁人就嫁他!”
那么,这位古代文学家是谁呢?

  抓住问题中的关键词“李白以后”“豪放”等,学生很快会答出:苏轼。

  ⑵初读。播放鲍国安先生朗诵的《赤壁赋》,让学生边听边注意读音、节奏、情感。

  ⑶感知。要求学生从每一节里找出一个最能表达作者感情的关键词,然后体会全文感情变化的脉络。

  明确:①乐(“饮酒乐甚”)——②悲(“苏子愀然”)——③悲(“托遗响于悲风”)——④喜(“客喜而笑”)。

    ⑷再读。在整体感知的基础上,要求学生读出全文的情感变化。“乐”的部分要读得轻松愉悦,“悲”的前一部分当读得悲凉凄怆,“悲”的后一部分要读得激昂洒脱,“喜”的部分当读得旷达惬意。教师通过“读前指导、初读示范、齐读深化”来引导学生完成对文本的整体感知。

  (5)领会本文的结构技巧。

   古人作文讲究章法、结构,在起、承、转、合上用尽心思,把握住起、承、转、合往往就等于把握住了作者思维的脉络。“起”就是起因、开头,“承”就是承接,顺着“起”的内容和语势写下去,“转”是转折、转换、宕开一笔,“合”就是总结、照应。中国古代文人的“诗酒人生”在本文中表现得非常突出,“酒”就像一条红线贯穿全文且很好的体现了古人起、承、转、合的结构技巧。教师要求学生顺着“酒”这根红线追寻《赤壁赋》的起、承、转、合。

   明确:本文因酒而“起”——江上泛舟,举酒嘱客;因酒而“承”——饮酒乐甚,吹箫助兴;因酒而“转”——酒酣耳热,评说历史;因酒而“合”——酒意阑珊,主客释然。

  二、品读·美点体悟。

  在这一环节里,教学的主要任务是引导学生披文入情、含英咀华,发现美点妙要,通过同伴互助,深耕细作,阐发自己对文本的理解。

  重点揣摩第三、四节。教师强调:赋,往往采用主客问答的形式表达作者的内心感悟,无论是“主”之言还是“客”之语,其实都是作者内心复杂感情的一种袒露,都是一个人多种思想的冲突与博弈。

  师:第三节写客人之悲,归纳起来有“三悲”,请同学们找出有哪“三悲”?

   生①:一悲英雄不在——曹操,一世之雄今安在;二悲生命不永——人生,如天地蜉蝣、沧海一粟;三悲脱世不能——我辈,挟飞仙、抱明月不可得。

教师板书:

              一悲英雄不在

客人“三悲” 二悲生命不永

            三悲脱世不能

   师:生①归纳得很完整、很准确。文章至此展现了一个消极的、迷茫的“小我”,然而这仅仅是瞬间的、低谷中的苏轼,苏轼的伟大之处就在于他能够在无路可走的时候,勇敢突围,超越自我。这正如莫泊桑所言:“人的一生,不像你想的那么好,也不像你想的那么坏,关键看你如何突围。”

    第四节写苏子之悟,可概括为“两悟”,我请同学们来归纳哪“两悟”。

    生②:一悟“变与不变”。具体就是“变”:时间上,逝者如斯而不往;空间上,天地不能以一瞬;“不变”:盈虚未消长,物我皆无尽。

    生:二悟“有与没有”。“有”:清风有声,明月有色,江水有形;“没有”,非我所有,一毫莫取,也就是感悟万物有主、取舍有道。

教师板书:

   苏子“两悟”

           一悟“变与不变”

           二悟“有与没有”

    师:两位同学概括得非常好。好一个万物有主、取舍有道!苏轼如此的超然、豁达,难怪他能三杯下肚,肱枕便睡;一觉醒来,东方既白。苏轼为什么有这般的顿悟与豁达呢?课前我让同学们通过查工具书、上网搜索的方式,合作整理了“苏轼与‘乌台诗案’”的学习资料包,下面就请同学们展示一下。

    生PPT展示,苏轼与“乌台诗案”。

   青年才俊苏轼21岁参加殿试,欧阳修阅其卷“竟喜极汗下”,长叹“老夫当退让此人”。才高八斗,天子赏识,时人追捧,苏子渴望“致君尧舜”。然而,“木秀,风摧之;行高,众非之”,苏轼的几句牢骚给了嫉贤妒能的权贵们以口实,御史李定等权臣公报私仇,罗织苏轼反对变法、攻击皇上、诬蔑朝廷等罪名,刑讯逼供,迫使他违心地承认自己的罪状,然后投入死牢,并由此牵连了自己的39位亲友 ,这就是“乌台诗案”。 130多天的囹圄之灾,出狱后被贬黄州,一个“团练副史”的闲职让他哭笑不得。然而闲居黄州,他把穷日子过得有滋有味。是寂寞孤独让他如此美丽,他学会了参禅悟道、进退圆融;是宦海浮沉让他体味了世态炎凉,参透了人生得失。闲居黄州,苏轼收获了生命的豁达,演绎了登顶的传奇。

    师:生的资料整理很出色。我们刚才归纳了苏子的“两悟”,在苏轼看来,变与不变、有和没有都是辩证的、相对的。苏轼的过人之处还在于他天生拥有对水与月、天与地、生与死这样宏大命题的领悟,在于身处逆境而不消极沮丧、备受打击而不怨天尤人。面对人生巨大落差,在入世与出世、积极与消极的矛盾斗争中,他把喜与悲、荣与辱融进了山水之中,完成了自我救赎,昂首步入成熟。什么是成熟?余秋雨《东坡突围》里说:成熟是一种明亮而不刺眼的光辉,一种圆润而不腻耳的音响,一种不再需要对别人察颜观色的从容,一种终于停止向周围申诉求告的大气……说的正是此时的苏东坡!此刻,让我们怀着崇敬的心情再次齐读第四节,品味苏子的“两悟”。

  三、赏读·拓展提升。

  南宋学者陈善说,“读书须知出入法。”“入书”的关键在于“见得亲切”,“出书”的关键在于“用得透脱”,不可“死在言下”。学习这篇文章之前,教师要求同学们通过各种方式与途径搜集了有关苏轼的资料,刚才生展示了精彩课件,接着教师要引导学生在 “入书”“见得亲切”之后,及时将教学重点转移到“出书”“用得透脱”上,让学生多角度赏读,提升体验。故此,我设计了这样的问题——

  师:儒、释、道思想做为中国传统文化的精髓,其人生观对中国古代文人产生了重要而深远的影响。(以下PPT展示:儒家思想讲“入世”,主张修身养性,齐家治国,提倡贤人政治;佛家讲“脱世”,认为世事如幻,提倡随缘自在、感悟人生;道家思想讲“出世”,主张寄情山水,不求功名利禄,但求生命状态,提倡天人合一。)从《赤壁赋》里,我们可以明显看出苏轼的儒、释、道三家思想融于一文。请同学们合作探究:哪些句子分别表现了苏轼的儒、释、道思想?我们该如何理解和评价这些思想?

  生⑤:“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光;渺渺兮于怀,望美人兮天一方。”这是苏轼仿屈原的诗句。“美人”,课文注释说“指他所思慕的人,古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征”,苏轼一生尊崇屈原的爱国情怀,美人在天的那一边,是说自己一心想报效朝廷却屡遭排斥、不受重用,这是儒家思想积极入世的表现。

  生:《赤壁赋》里苏轼把秋风、明月、江水写得非常美。风是七月的温柔清风,月是初秋的既望满月,水是波澜不兴的长江之水。江上泛舟,清风为苏子拂去坎坷逆境的尘土,江水为苏子洗去壮志难酬的苦涩,明月为苏子熨平隐隐作痛的伤口。这里写苏轼纵情山水、沉醉自然,以及下文感觉自己似“遗世独立,羽化而登仙”,欲“挟飞仙以遨游,抱明月而长终”,这些寻仙访道的心迹流露,其实都是道家思想的表现。

  生:我觉得苏子关于“水”与“月”的感悟表现的是佛家思想。“江上之清风,山间之明月”
“取之无禁,用之不竭”,这就是佛家“天地一体、物我同源”的思想,在苏轼那里,“水”和“月”的变与不变、有与没有都充满了禅意,充满了佛家的智慧,读者仿佛也在山水明月中大彻大悟。这种感悟人生、追求心灵超脱的思想正是佛家思想。

    师:我很感动,谢谢刚才几位同学,你们的发言很精彩,给了我很大的启发,也让同学们收获很多。那么,我要问的是,这是不是说苏轼的思想很混乱、很复杂呢?
(学生对此议论纷纷,稍停)恐怕不能这样说。在老师看来,苏轼的一生在政治上表现为一种积极入世、忠君济民的儒家思想;然而,当身处逆境、备受打击、只能退守时,他潜心佛道,以求心灵的宁静与精神的超脱。他的思想始终以儒家的积极入世为主,同时吸收了佛家思想的圆融自适、随遇而安而扬弃佛家的消极遁世、看空人生,借鉴了道家思想的通脱旷达、齐物逍遥而摈弃道家的绝对自由、天道无为。正是儒、释、道思想让苏轼时而进取有为,时而随缘超脱,且进退有据、俯仰有度;也正是儒、释、道思想中的这些积极因素,造就了《赤壁赋》,成就了苏东坡。

             本文载安徽师范大学《学语文》2016年第2期

让飘墨书香浸润你的人生

让飘墨书香浸润你的人生

/王磊

本文系校本课程读物《晨诵晚读100篇》前言

有一种定力,她能让我们超然物外、沉浸其中;有一种魅力,她能让我们褪去铅华、徜徉其间;有一种魔力,她能让我们内化于心、外践于行。——这就是阅读的力量。
   还记得2008年汶川大地震吗?还记得地震废墟中读书的那个小女孩吗?她叫邓清清。当老师和官兵们从坍塌的教学楼里发现她时,大家都惊呆了——她正打着手电筒在废墟里看书。“下面一片漆黑,我怕。我又冷又饿,只能靠看书缓解心中的害怕!”她的诚实告白让听者动容,她的脆弱生命诠释出读书的力量!
   然而,曾几何时,在这个快速行进与选择的大数据、全媒体时代,我们的阅读变得如此浮躁如此浅层如此碎片化如此娱乐化?一千多年前,宋真宗就写下这样的劝学诗句:“男儿欲遂平生志,六经勤向窗前读”。今天,到底是什么让我们静不下心来了呢?忙,没时间,这是很多人的借口。鲁迅先生早就说:时间就像海绵里的水,只要愿挤,总还是有的。真正的原因恐怕在于,在快节奏、强压力、紧张而喧嚣的社会生活中,我们失去了源自内心的定力,我们偏离了生命体验的本真。
    联合国教科文组织的一项调查显示,全国人口不到800万的以色列人年均阅读书籍64本以上,1901年到2000年获得诺贝尔奖的人超过250人;而13亿6千万国人,年均阅读4.3本,扣除教科书,平均每人一年读书更是少得可怜。难怪李克强总理说,“中国人阅读量不足某些国家十分之一”;难怪诺贝尔奖,我们鲜有问津。
    在以色列,犹太人有个习俗,当孩子出生时,母亲就会翻开《圣经》,滴上一点蜂蜜,让小孩舔上面的蜂蜜,这一舔,孩子对书产生美好的第一印象:书是甜的。当孩子稍稍懂事时,几乎每一个母亲都会问这样一个问题,“假如有一天家里突然起火,你首先会抢救什么?”当孩子回答是钱或钻石时,母亲会严肃地告诉他:“这些都不重要,你首先应该抢救的是书!书里藏着的是智慧,这要比钱或钻石贵重得多,而智慧是任何人都抢不走的。”
    因而犹太人是世界上唯一一个没有文盲的民族,就连犹太人的乞丐也是离不开书的,即使在乞讨,他们的身边也会带着每天必读的书。
   “安息日”是以色列犹太人一个非常重要的宗教活动日,在“安息日”所有的犹太人都要停止一切商业和娱乐活动,就连航空公司的班机都要停飞,人们只能呆在家中“安息”祈祷。但有一件事是特许的,那就是全国所有的书店都可以开门营业,而这一天光顾书店的人也最多,大家都在这里静悄悄地读书。
    一路书香,让你一生丰盈。
    培根说,“读书足以怡情,足以博彩,足以成才”,林语堂说,“读书能让人得新知,增学问,养性灵”。
    读书对我们的改变是潜移默化的。她像水分,像氧气,像太阳,渗透到我们成长的每个缝隙里,渗透到我们生命的每个毛细血管里。当我们寂寞、孤独时,阅读是心中的绿洲;当我们迷茫、困惑时,阅读是心中的灯盏;当我们挫败、无助时,阅读是心中的救赎。
    俄国作家契诃夫写过一篇小说《打赌》,讲的是一个银行老板和一名年轻律师打赌,如果律师能在一个密闭的房间里住满15年,除读书以外不跟外界有任何往来,老板就给他一笔巨款,年轻律师同意了。15年眼看就要过去,老板却因生意亏损无力支付赌注,想杀掉律师。谁知进了密室,看到律师写下的一张纸条,说他自愿放弃赌注,因为“这15年,读书已经使我成为了世界上最富裕和最幸福的人”。这个故事萦绕心头,让我久久难忘。
    天造万物,天让人有一份内在的精神世界。从这层意义上说,人是万物之灵。做为万物之灵,我们就要经营好自己的灵魂,让它配得上造化的厚爱。人本无高低贵贱之分,只是因为有了内心世界的巨大差异,才有高雅和龌龊、高贵和平庸之分,而内心世界的巨大差异正源自读书。
    世事纷扰,读书万卷才是你一生无尽的享受,书山墨海才是你最好的精神家园。阿根廷作家、文学大师博尔赫斯说:“我猜想,天堂应该是图书馆的模样。”
    我们要把阅读当做一种良好的生活方式。
    设若偏居一隅,沏一壶香茗,点一盏心灯,伴一窗明月,静心持卷,向尘世要一份闲情,向繁复要一份简单,让茶香颐养性灵,让墨韵缘定从容,立庭前看花开花落,于天外随云卷云舒。如此,最是惬意!
    晨光中、夕阳下、马路边、车厢里,打开书卷,从阅读中悟出一份真知灼见,从阅读中习得一份做人真纯,从阅读中化育一副悲悯情肠,从阅读中提升一种心性修养,即使耐得几番寂寞、付出几多辛苦,值了!
    当下,我们有必要提倡精读和深读。
    美国人尼古拉斯·卡尔写了一本书叫《浅薄》。他认为这个时代,我们在尽情享受互联网慷慨施舍的同时,是否也正在牺牲深度阅读和深度思考的能力。互联网让我们变得对“扫描”“复制”“粘贴”和“略读”越来越得心应手,而我们正在丧失的是专注能力、深思能力和反省能力。
    古罗马奥古斯汀在《忏悔录》中说:“文字使人死,精神使人生”,只读书,不思考,那我们不过是一株株“苇草”,只有把阅读和思考、精读和深读结合起来,才能使我们摆脱平庸,趋于深刻,收获满满。
    总之,不管现代文明如何发达,不管时代节奏如何飞速,我们依然要亲近阅读、敬畏经典。只为人生启航,只为充盈大脑,只为提升你的软实力!
   请谨记冰心先生的读书箴言:我读书奉行九个字,就是“读书好,好读书,读好书”。

                              20164

 

高考全国卷实用类文本阅读备考策略

高考全国卷实用类文本阅读备考策略



(颍上一中,安徽阜阳 236200


载《语文教学通讯·A刊》2016年第3


 


  要:高考实用类文本阅读备考中应紧紧抓住一根红线——筛选信息,坚持两项原则——忠于原文而不照搬原文、踩点答题而不过度答题,掌握三种方法——深耕细作法、高屋建瓴法和条分缕析法,遵循四个步骤——审题干、明确答题内容,划区间、锁定信息来源,善筛选、重视归纳整合,踩好点、注意分条作答。


关键词:实用类  文本阅读  备考


 


  通过近年实用类文本阅读教学及备考实践,笔者总结出这类文本的备考策略:抓住一根红线、坚持两项原则、掌握三种方法、遵循四个步骤。


  一、抓住一根红线:信息筛选。全国卷实用类文本阅读共设4题,无论是关乎文本总体感知、理解能力考查的第1题,还是基于文本分析、概括能力考查的第23题,以及侧重文本探究能力考查的第4题,试题题干上总会有结合材料这样的要求,也就是说,都有一根红线贯穿,这根红线就是筛选文中信息。从全国卷考查情况看,筛选文中信息主要包括文章的基本观点以及最能表达文章主旨和作者写作意图的语句等。第1题属于浅层、快速、综合性的信息筛选,52多项选择题,赋分规则借鉴了国际上的PISA法(分层级给分),即完全正确、不完全正确和完全不正确三种,不完全正确又包括大部分正确和小部分正确。完全正确、大部分正确、小部分正确、完全不正确依次给分为3210,题目设计注重每个选项对材料的总体分析和概括,同时也引导考生注意材料中的一些细节与材料总体的关系。这在一定程度上真实地反映了考生对文本的理解程度,是对文本理解层级的全面考查。第23题属于归纳、概括性的信息筛选,需要深入理解文本内涵,筛选能力要求上了一个台阶,第4题属于鉴赏评价性的信息筛选,要在深入理解文本的基础上提出自己的见解,不但要求深入筛选,还要有知识的迁移能力。总之,四题25分的文本阅读,“筛选这根红线一以贯之。


  二、坚持两项原则:忠于原文而不照搬原文,踩点答题而不过度答题。


  对于实用类文本的考查,无论是设置问题还是拟订答案,命题人总是会依据文本呈现的内容以及呈现的方式量体裁衣,所以考生组织答案时一定要忠于原文,要善于运用文中的关键词、关键句回答;同时文中相关信息的呈现又不可能是显豁的,更多则是隐性的暗示,所以考生又不能一字不差地摘录原文。事实上,在答题过程中,很多考生只是机械地摘录原文句子。摘录的句子中固然含有答案所需要的内容,但往往不是从命题者提出问题的角度来回答的,如此,你的答案自然就不到位,甚至答非所问。一般说来,答案中涉及的一些关键词语、句子就在原文中,考生应以这些重要的信息为抓手,结合题干要求进行有效的筛选、重组,这样组织起来的答案,一般就与标准答案接近了。如果将文中的重要词句弃之不用,脱离文本,另起炉灶,完全用自己的话去回答,那无异于缘木求鱼。另一方面我们还要防止过度答题。一些考生因怕漏掉答题要点而坚持多答总比少答好的想法,天真的以为漫天撒网便可重点捕鱼,过度答题,写出的答案让阅卷老师二次筛选,这是不明智的做法。它足以让老师怀疑你的筛选、归纳能力,你的答案即便有真东西,但它却淹没在汪洋大海中,这让阅卷老师情何以堪?正确的做法是抓住题干要求,根据赋分答题,分条答题,踩点答题。关于踩点答题,下文有展开,这里不赘述。


  三、掌握三种方法:深耕细作法,高屋建瓴法,条分缕析法。


  1、深耕细作法。很多考生感叹实用类文本阅读篇幅较长,读不透。读不透主要表现在两个方面:一是文章本身的表达比较晦涩难懂,二是具体的语句虽然明白,但读完整篇却如坠五里雾中。其实这两点都关乎考生的阅读策略。但凡实用类文本阅读,考生必须坚持精读与细读,切不可游走在语言表面,听作者娓娓道来,这样你就被文章的细枝末节绑架了,从而碎片化了文本内容。例如2015年课标卷《朱东润自传》,传主不仅将自己的学术经历和生平融合在一起,而且还将自己对于学术研究的态度渗透到字里行间,同时呈现了他自己学术背后的家国情怀。对于这些,考生如果不去深耕细作,就难悟个中三昧。


  2、高屋建瓴法。南宋学者陈善告诫我们,读书须知出入法入书的关键在于见得亲切出书的关键在于用得透脱。读书之法如此,备考策略也当如此。对于高考实用类文本的考查,我们要做高屋建瓴的观察。首先,为体现高中新课改的选择性,全国卷在阅读题的设计上分必考题与选考题。作为选考题,实用类文本阅读与文学类文本阅读二者可选其一。但从考生实际选择看,选实用类文本的考生远远超过选文学类文本的考生。为了平衡二者不相匹配的问题,国家考试中心采取了两种办法,一是以相关链接的方式使用非连续性文本,二是增加实用类文本阅读的难度系数,这一点考生心里要有数。其次,全国卷实用类文本阅读导向性明显,就是希望考生能从中获得知识的增益和为人处世的教益,甚至在精神气质上也会受到传主的影响(余闻,2015年高考语文全国新课标乙卷试题分析J.语文月刊,2015.9)。因此,这类文本的选取往往契合社会主义核心价值观,满蓄着当下社会的正能量。近年来全国卷选材,无论是正直学者朱东润、抗日名领戴安澜,还是科学巨人玻尔、爱国科学家邓叔群等等,无不体现这种导向。再次,文体不同担当的任务也不同,对于实用类文本,当下命题多从基于大数据时代背景下考生应该具备的阅读素养入手,题型相对实用,事实就在那里,客观呈现,没有太多想象,立足考查考生的分析、概括、综合、评价等能力,像文学类文本阅读中的表现手法等知识点不在实用类文本阅读的考查之列。我们对此做高屋建瓴的观察、研判就能让备考更具针对性。


  3、条分缕析法。高考阅卷的基本原则是给分有理,扣分有据。怎样在考试中做到不该丢的分一分不丢,能得到的分一定得到,这不啻关乎智商,情商也很重要。层次分明、要点清楚、关键词突出是答题的最优选项。但凡高考主观题,其答案常常都包含多个要点,每个要点对于考生就是得分点,对于阅卷老师就是踩分点。阅卷老师阅读到你的答案相应要点就会给相应的分数。这就要求考生答题合乎规范、条分缕析,分类分层作答。每一类、每一点自成一段,用一个序号标出,主要的信息、关键词放在句首,然后再对该句做简要说明。如此,既让阅卷老师能迅速找到踩分点,也让他感觉考生有良好的答题素养。


  四、遵循四个步骤:审题干,明确答题内容。划区间,锁定信息来源。善筛选,重视归纳整合。踩好点,注意分条作答。


  第一步:审题干,明确答题内容。题干往往引导答题方向,具有多种暗示。比如区域暗示,思路暗示,要点暗示等。领会暗示、提取关键词是答题要务。例如2015年新课标卷12题(2朱东润的传记文学观是如何形成的?请结合材料简要分析。”“如何形成就暗示传主朱东润文学观形成有一个过程,考生要重点答出这个过程,而不能简单的答出传主的传记文学观。


  第二步:划区间,锁定信息来源。在明确题干的主要信息后,就要带着题干所涉及的内容到原文中寻找信息区间,看相关内容是在哪一段或哪几段,然后进行定位阅读。例如2012年全国卷《谢稀德的诚与真》(3):谢稀德在科学工作中的求真态度体现在哪些地方?请简要说明。考生抓住题干中的在科学工作中即可划出答题区间在第2段和最后一段。


  第三步:善筛选,重视归纳整合。划出答题区间后,要在相关阅读区间内对材料信息进行搜索阅读,逐句、逐段提取关键词,对相同信息进行整合,对不同信息进行归类,不得重复,不得遗漏。例如2015年全国卷《将军赋采薇》(2)题:有人说《自由报》记者宗祺仁是共产党,提醒戴安澜多加提防,他却回答何防之有,这是为什么?请结合材料,分析戴安澜这样回答的理由。这个问题的答题区间就在第2段,该段4句话,除第2句是题干信息外,其他三句都是答题信息源。第1句是说志趣相投,成为莫逆之交。第3句说国共合作,共同抗战。第4句说宗祺仁有卓越的见解,报道真实感人。筛选归纳出这三点其实就是答案。


  第四步:踩好点,注意分条作答。答题不踩点、东拉西扯、庞杂无序是考场上考生得分低的主要原因。答题过程中要先仔细审读题目要求,再结合文本材料弄清楚该题应该包含几个得分点,然后踩点答题。切记:问什么答什么、怎么问就怎么答,分条作答。考生要有审题意识,要根据关键词确定踩分点的基本方向。日常训练要养成对题目中的关键词勾勾画画的习惯,以提高对试题中关键词的敏感度。答案要做到三化:段落化、序号化、要点化。阅卷教师总是寻找考生的得分点见点得分,而考生的得分点又与该题赋分紧密联系,如果一道题6分,对于考生来说得分点就有3个,8分的探究题应该有4个得分点。考生要有得分点意识,按赋分踩点答题,分条陈述。基于踩点给分的考虑,我们提倡考生在答题范围之内尽量多答,因为多答不扣分、少答不给分,但多答不是庞杂无序的多,不是漫天瞎蒙的多,而是要求把得分点答全,把每个要点答充分。因为高考阅卷中得分点大于踩分点的情况并不鲜见,例如命题者给定的答案要点是3个(即3个踩分点,答出3点即给满分),但根据文本我们可以归纳出4个甚至更多答题要点,这种情况不是没有。


       最后需要说明的是,我们总结备考策略,让考生熟悉答题规则是希望考生运用规则提升阅读实效,增强备考的针对性,虽属取巧之法,绝无投机之意。


 


 

中学语文课本里的传统文化撷谈(下)

中学语文课本里的传统文化撷谈(下)
王 磊
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摘  要:作为礼仪之邦,中华民族始终以尚礼崇德、内外兼修的形象展现在世人面前,大到治国方略,小到举手投足。那些很早就用于人际交往的姓与氏、名与字的称呼习俗就形象地反映了中华传统文化崇尚礼仪的精神。古代婚姻从行成年礼到结发同心,古代丧礼从居丧丁忧到夺情起复,礼数习俗也是无处不在。而古人迎来送往的礼俗中除了巧妙地传达出人物之间的尊卑与亲疏外,也同样包含着丰富而深厚的文化内涵。
关键词:传统文化 礼俗 课本 交往

  一、称姓呼名。
  作为人际交往最基本的人物称谓,华夏姓氏颇有讲究。上古时代女子称姓,男子称氏。从功能上说,“姓”用来别婚姻,“氏”用来别贵贱。女子称姓是为了严守同姓不婚,避免近亲结婚。那时的姓大多数都从女旁,如:姜、姚、姒、姬、娲、赢等。有人据此认为,姓最有可能是母系社会就产生了,而氏则是由姓分化来的。周以前,贵族男子姓、名、氏都可以有,如黄帝为轩辕氏,姬姓,炎帝为烈山氏,又号神农氏,姜姓;而平民人家的男子只有姓、名,没有氏,而更多地位卑微的人则常以职业加人名称之。如奕秋,就是名叫秋的善于下棋的人,庖丁就是名丁的厨师,他们没有姓氏,只有名。秦以前,姓代表的是最初的血统,所以它是世代不变的。而氏作为部落、宗族的分支,可迅速增加,也可因时因事而亡。秦汉时代,郡县制取代了分封制,作为部落、宗族的分支的氏其存在的基础没有了,氏代表贵贱的意义也就消失了,姓与氏的界限就模糊了。尤其到了司马迁写《史记》,姓与氏就混为一谈了。《史记》称周文王为姬昌、周武王为姬发(姬为姓),这样的称呼明显不妥。宋代学者郑樵在《氏族略序》中说,称呼姬昌、姬发的说法“三代(夏商周)之时无此语”,顾武炎《原姓》也说,“考之于《传》(《左传》),二百五十年之间有男子称姓者乎?”其实周文王、周武王应该以国为姓,当时国姓周,所以他们应该分别称“周昌”、“周发”,或者文王昌、武王发。还有些历史上的人名,如介之推、宫之奇、烛之武、佚之狐,“之”是虚字衬字,而不充任人名。
  今天我们的名字都是“名”与“字”连说,二者似乎是一回事,但按照古代传统习俗,“名”是名,“字”是字,二者不一样。名是小时候取的,用来给家人和朋友直呼的,相当于我们今天说的“小名”;但随着年龄的增长,男人20岁举行成年礼后,先前用来被长辈称呼的名,就不能不分场合地叫下去了,那样就显得不够严肃、庄重,于是就另取个称呼,供平辈和晚辈敬称,这就是“字”。女子15岁行完“笄礼”也要取一个“字”,表示女子可以出嫁了。在笄礼之后、出嫁之前的这一段时间,该女子就叫“待字”或者“待字闺中”,成语“待字闺中”的“字”就是表示女子成年而取的那个“字”,后引申为出嫁。在“名”与“字”的使用上,古人也很讲究。通常是自称称“名”以示谦逊,他称称“字”或称“号”,以示尊重,如《论语》“丘也闻有国有家者,不患寡而患不均”,《鸿门宴》“不然,籍何以至此”,《陈情表》“臣密言,臣以险衅”,《滕王阁序》“勃,三尺微命,一介书生”中的“丘”“籍”“密”“勃”分别是孔丘、项羽、李密、王勃自称。《苏武传》有“单于闻陵与子卿素厚”,这里“子卿”是李陵称苏武的字,“陵”是李陵自称。《记梁任公先生的一次演讲》中“任公”则是梁启超的号,是他称;文中的“启超没有什么学问”的“启超”是名,是自称,这里他称与自称、称字(或号)与称名,使用的非常妥帖。平辈、晚辈称对方切忌称名,称名是缺乏礼貌的表现,成语“指名道姓”就含有不恭敬之意。同样,自称称字那也是不合适的。现在一些历史题材的影视剧在人物称谓上常常闹笑话,如电视连续剧《毛泽东》里,我们不止一次听到毛泽东、蒋介石二人自称“润之”、“介石”,嫡系军阀顾祝同向蒋介石自报家门也说:“报告委员长,我是墨三。”这都是不妥的。我们知道,毛泽东名泽东字润之,蒋介石名中正字介石,顾祝同名祝同字墨三,自称称字那就显得相当不谦虚了。
  古代并不是所有人都有“字”,“字”往往只限于有身份、有地位的人。例如刘邦和他旧时的哥们,萧何、曹参、陈平、周勃、韩信、樊哙、夏侯婴等,他们多是穷苦出身,因此都只有名,没有字。只有张良,身为韩国贵族之后,有字。刘邦有句名言“夫运筹策帷帐之中,决胜于千里之外,吾不如子房。镇国家,抚百姓,给馈饷,不绝粮道,吾不如萧何。连百万之军,战必胜,攻必取,吾不如韩信。”这里刘邦称张良称他的字“子房”,称萧何、韩信直呼姓名就是明证。
  在称呼姓名上,避讳也反映了中华传统文化崇尚礼仪的精神。“为尊者讳,为亲者讳,为贤者讳”是避讳的基本原则。避讳起于周,成于秦。秦始皇名政,于是改正月为端月;秦始皇的父亲名楚,楚国就改称为荆国。后来为避光武帝刘秀讳,“秀才”改“茂才”。《世说新语》记载,东晋桓温之子桓玄一日设宴待客,有位宾客嫌酒太凉,要侍者温一温,桓玄一听到“温”字,马上痛哭流涕,一直哭到不能出声。到了唐朝,诗人李贺因为其父名“晋肃”,而不得参加进士考试,致使终身无缘仕途,英年早逝,韩愈为此非常生气,特作《讳辩》替李贺叫屈:“父名晋肃,子不得举进士,若父名仁,子不能为人乎!” 清代为避康熙帝玄烨讳,故宫玄武门改神武门,为避道光帝旻宁讳,北京外城广宁门改名广安门。《红楼梦》第二回写黛玉因母亲贾敏之故,读书凡‘敏’字皆念作‘密’字,写字遇着“敏”字亦减一二笔。不过,避讳也有“二名不偏讳”等规矩。就是说,名有二字避其一即可。孔子的母亲名“徴在”,只要不同时称“徴”“在”就可以了,如他曾说“夏礼吾能言之,杞不足徴也”,“父在,观其志”。王羲之的七个儿子王玄之、王凝之、王涣之、王肃之、王徽之、王操之、王献之,爷们八人名字都有“之”字,也是符合 “二名不偏讳”礼俗的。
  二、婚配居丧。
  古代男子20岁举行成年礼,但此时身体未壮,故称弱冠,《滕王阁序》有“等终军之弱冠”。女子的成年礼比男子要早,15岁的时候就要举行,称作“笄礼”,就是把头发盘起来插根发簪,以示成人,又叫“结发”。当女子订婚后,用丝带束住发辫,表示已经有了对象,到了成婚的当夜,发辫由新郎解下,夫妻双方男左女右各剪下一缕发丝挽成同心结,以誓结发同心,《孔雀东南飞》中有“结发同枕席”,后来人们又称首次结婚的男女为“结发夫妻”。
 古代丧礼规定,父母(也有祖父母)去世,子孙后代依礼居家守丧三年,称丁忧,又称丁艰。“丁”是遭遇的意思,“丁忧”就是遇到父母丧事。父去世居丧称丁外忧、母去世居丧称丁内忧。丁忧期间吃、住、睡在父母坟前,不饮酒、不洗澡、不剃头、不更衣,并停止一切娱乐活动,任官者须离职,服满再补职,特殊情况不必丁忧(老人、孩童以及武官或要事在身者),素服治事,不参与吉礼,称为“夺情”。这是封建社会为尽忠与尽孝寻找平衡的一种理由。据载,清兵入关,兵部尚书卢象升丁忧被崇祯“夺情”,结果战死沙场,通过尸身上孝服,清兵认出卢象升,并被他的至真孝情深深感动,于是厚葬了对手,此事令人唏嘘不已。曾国藩父亲去世,因公务紧要,朝廷恩准“夺情”,但曾国藩写信给左宗棠以三点理由拒绝“夺情”,一心尽孝,然而左宗棠却大骂他“不俟朝命,非礼非义”。如此看来,国家利益才是最大的“礼”。
  三、迎来送往。
  2008年1月20日央视播出了国学大师季羡林教授正襟危坐接受国学新锐钱文忠的拜师大礼,钱文忠先生屈膝俯身三次以头触地。对此,有人叫好,认为国学大师身体力行倡导国学,也有人认为这是奴性复辟,有辱尊严。我更愿意把它视为尊师礼仪,与封建等级陋习联系起来未免牵强。古人相见主要礼节是叩首礼和拱手礼。前者礼节较重,后者礼节较轻。叩首礼在古代非常流行,旧时双膝下跪、双手触地、以头叩地为跪拜,反复两次为再拜,用于臣君之间叩地时间较长者称稽首,用于平辈之间叩地时间较短称顿首,古人也常在书信的开头或结尾用顿首表示尊敬;行礼时,身略俯倾,双手合抱、自上而下至胸前为作揖,是最轻也是最随意的礼节,又称拱手礼。《孔雀东南飞》中焦仲卿为留住刘兰芝而在母亲面前“长跪告”“再拜”,而刘兰芝向焦母辞行却用了“拜阿母”,这里的“长跪”“再拜”“拜”, 礼节的重与轻巧妙地传达出人物关系的亲与疏。
  “趋礼”是古人生活里一种常用的礼俗。古代臣下见王侯,舒展马蹄袖,碎步疾行,跪下参拜以示恭敬。《触龙说赵太后》中写触龙“入而徐趋”,课文将“徐趋”解释为“徐步,徐行,意思是一步一步向前慢走。”就没能表达出“趋”的真正内含。“徐”“趋”两个互相矛盾的词放在一起,活画出老臣触龙欲向太后表恭敬之情而疾走,却又因足痛走不动,于是小步快走的姿态,这就是“趋礼”。后来“趋礼”由宫廷来到民间,形成晚辈从尊长面前走过不得趾高气扬,不得慢慢踱步,而要低头弯腰、碎步疾行的礼俗。《论语》记载孔鲤两次“趋而过庭”就是因为孔子此时正立于庭中,孔鲤打前经过必须行“趋礼”,而不是像有些注释说的孔鲤因畏惧父亲而快跑。现在我们见了尊长,或迎接客人,往往快步走向对方,握手问候,以示热情与尊敬,这也是“趋礼”的遗风。
  名言“天下没有不散的筵席”的“筵席”常误写作“宴席”,要区别这两个词宜从中华礼俗说起。“筵”本是竹席,为了清洁,也为了隔潮,人们将形制较大的“筵”铺在最下层。“席”则用蒲草编制,四边用帛围缀,做工精致,较短,置于“筵”上,每人一席。古代吃饭没有凳子,全部是席地而坐,就是坐在“筵”与“席”上,所以 “筵席”是酒宴上的座位和陈设;“宴席”,指宴请客人的酒席。宴饮散去指的是客人离开座位、酒宴陈设移除,所以“天下没有不散的”只能是“筵席”。此外,宴席上的坐姿也很有讲究。规范的坐法应是双膝着地,脚背朝下、脚踵朝上,臀部落在脚踵上。如准备起来,就得臀部抬起、上身挺直,俗称“跽”。《鸿门宴》中面对樊哙闯营,“项王按剑而跽”项羽用提臀起身握剑的姿势表达自己的警惕。课文《荆轲刺秦王》写荆轲刺秦王未遂,“自知事不就,倚柱而笑,箕踞以骂”,这个“箕踞”是非常粗俗的身姿,即臀部着地,两腿前伸叉开成簸箕状。这是轻慢无礼的表现,刻画出荆轲对秦王的傲视与不屑。
  送别是古人一项重要的交际活动,地点陆上多取长亭、章台、谢亭,水上多在南浦渡、渭河畔、灞桥边,分别时间多为傍晚,送别形式主要有折柳赠别、奏乐相送和饮酒饯行。《诗经》“昔我往矣,杨柳依依”,《荆轲刺秦王》“高渐离击筑,荆轲和而歌”,王维《送元二使安西》“劝君更尽一杯酒”就分别代表了这三种送别诗。值得一提的是,古人折柳相送实在是一种高雅、简朴且有意义的交往方式。折身边一枝杨柳相送,既方便又经济更达意,“柳”与“留”谐音,借此表达不舍之情。“年年插柳,处处成阴”,折柳送别,也寄予着对远行他乡的友人在异地扎根生活下去的朴素期盼。
  酒令是我国酒文化中的一枝奇葩,也是人际交往的一种方式,“曲水流觞”就是酒令之一。东晋永和九年三月初三上巳节,此时正值春暖花开,在这样一个节日里,除了水边洗濯身体、除去积秽、祛除病气外,文人雅士们更乐意利用它来春游宴饮。而春游中最好玩、最高雅的游戏要数“曲水流觞”了。觞即酒杯,一般是角质或木质的,浮于水上,或放在荷叶、木盘上浮在水面。众人列坐清溪两旁,盛了酒的觞放在溪中,一任弯弯曲曲的溪流缓缓而下,觞在谁的面前停下,谁就即兴赋诗并饮酒。是日,王羲之、谢安等42名士在会稽山阴的兰亭举办了这项活动。王羲之将大家的即兴之作收集起来,乘兴挥毫,举世闻名的《兰亭集序》问世了!酒醒之后“书圣”意欲重写,但终因与那“曲水流觞”宴上、黄酒微醉之时灵气勃发相去甚远而作罢。
  古代祭祀时洒酒于地叫“酹”,《念奴娇.赤壁怀古》“一尊还酹江月”即以酒洒地,向鬼神敬酒。祭祀路神,祈祷保佑称“祖”,《战国策•荆轲剌秦王》中的“既祖,取道”,写赴秦行刺作为一件重大的国事活动,荆轲上路之时,祭祀路神,既是壮胆更是求吉。古人祭祀多用“牺牲”,《曹刿论战》有“牺牲玉帛,弗敢加也”。毛纯色正且洁净的牲畜为“牺”,形体完整且肥美的牲畜为“牲”。儒家祭典一般用“太牢”或“少牢”。“牢”本是养牲畜的圈,引申为祭祀用的牛、羊、猪三牲。牛、羊、猪三牲齐备为“太牢”,只有羊、猪或只用羊为“少牢”。《伶官传序》“遣从事以一少牢告庙祭”就是用羊、猪祭告祖庙。祭报天地之功的仪式叫“封禅”。祭天叫封,在泰山之巅;祭地叫禅,在泰山脚下。管土地的神叫社,管五谷的神叫稷,祭社稷就是祭地神和谷神。天神称皇天,地神称后土,成语“皇天后土”即指天地之神。祭祀时有许多禁忌,除了沐浴更衣等之外,还要“斋戒”,《廉颇蔺相如列传》有“斋戒五日”。对于 “斋戒”,《现代汉语词典》解释是:“旧时祭祀鬼神时,穿整洁衣服,戒除嗜欲(如不喝酒、不吃荤等等),以表示虔诚。”但是我们千万别把这个“荤”当做肉食。荤,草字头,原指葱、蒜、韮等辛臭的蔬菜,后指素食。素食主义著名人物南朝梁武帝萧衍认为,佛家人吃葱、蒜之类气味剧烈的蔬菜会使口里发出难闻的气味,亵渎祖先、神灵,所以禁“荤”。因此这里的“荤”绝非我们今天说的肉食,古代的肉食称“腥”。
参考书目                                                           
    王炜民《中国古代礼俗》,商务印书馆1997年版。
  田广林主编《中国传统文化概论》,高等教育出版社1999年版。
  顾希佳《礼仪与中国文化》,人民出版社2001年版。
  许嘉璐《中国古代衣食住行》,北京出版社,2002版。
         载《语文教学通讯·高中刊》2015年11期

中学语文课本里的传统文化撷谈(上)

 

中学语文课本里的传统文化撷谈(上)   

  :从“纨裤子弟”到“红得发紫”,从一日两餐到一日三餐,从“饔飧不继”到“脍炙人口”,从“萧蔷之患”到“登堂入室”,从官位席位左右有序到厅堂居室尊卑有别,古人的饮食、穿着、居所,处处体现着作为礼仪之邦的华夏礼俗,时时彰显出作为传统文化的丰富内蕴。

关键词:课文  传统文化  礼俗  生活

 

  当高考语文进入大分时代,广博而深厚的中华传统文化必将是高考改革语文分值流向的最大可能。作为跟进,本文试对中学语文课本里的传统文化——中华礼俗做些探讨。

  一、衣着礼俗。古代衣、裳并称时,“衣”为上衣、“裳”为下衣,但裳并不是裤而是裙。古代“裙”与“群”二字同源,因受织布条件限制,当时布幅较窄,一条裙子通常由多幅布帛拼制而成,所以才有“裙”的名称,这个“裙”就是指多幅布帛。而且古代不论男女都着裳,《木兰诗》里有“脱我战时袍,着我旧时裳”。后来衣、裳连在一起,谓之深衣。它是上自天子下至平民百姓均可穿的服装,集中代表了汉服落落大方、深藏不露、雍容典雅的特色,难怪有学者建议将深衣作为华夏民族礼服。深衣中间有一束带,叫做“绅”,现在有“缙绅”一词,“缙”又做“”,插的意思,“绅”为腰带,意思是上朝时把记事的笏板插在腰带间。《项脊轩志》“顷之,持一象笏至”中的“笏”就是这种手板。“缙绅”后又成了仕宦的代称,《〈指南录〉后序》里“缙绅、大夫、土萃于左丞相府,莫知计所出”的“缙绅”就是此义,“绅士”的意义也由此而来。据考证,“裤”古代写作“绔”或“”,穿在最里边,无裆无腰,只有两个裤筒,套在膝盖以下至小腿部分,因此又称“胫衣”,有防护和御寒的功能。古人生活中衣、裳、裤并用,到了夏天,人们就只穿衣裳不穿裤了。由于裤是穿在里面护膝的,所以质地不太讲究,但也有富贵家用丝织品为之的,称为“纨裤”,被公认是奢靡之服,所以我们今天常把衣著华丽、不学无术的年青人称为“纨裤子弟”。

  俗话说“人靠衣装马靠鞍”,衣服的长短、质地往往显示出人的身份、地位。宽衣博带、绫罗绸缎那是有身份的打扮,短袄敝衫、粗麻葛布那是苦力人的穿着。《孔乙己》里下等穷人在咸亨酒店都是一身短打扮,站着牛饮;上等富人穿长衫,坐着浅酌。孔乙己认为自己读过书,是有身份的人,故身穿长衫,但没有钱,入不了雅座,所以只得站着喝酒。

  古代服装的颜色也常代表一个人的身份、地位。一般来说,黄色是帝王之色,只有帝王才能着黄衣,皇帝的龙袍叫黄袍,皇帝颁发的文告叫黄榜,但并不是皇帝什么时候都穿黄衣,黄衣是皇帝的常服(日常生活之服)。从先秦至唐代,皇帝冕服、朝服主色不是黄色而是玄黑色。你看阎立本画的《历代帝王图》上皇帝穿的一律是黑色的衣服。古代官吏的服色以“品”而论,三品以上官员着紫衣,俗话“红得发紫”,是说那些仕途上备受赏识、权倾一时的人。八品着深青色,九品着浅青色,统为青色。白居易任江州司马,官职本是六品下,但因离京被遣,是散官,地位等同于八、九品,所以《琵琶行》中有“江州司马青衫湿”,一个“青”字,凸显了作者官卑职微,乐天不乐。

  二、饮食礼俗。成语“饔飧不继”原指吃了上顿没有下顿,后形容生活十分穷困,这里“饔”“飧”分别指早、晚饭。追溯先秦时期,或许限于生产及生活水平,那时人们一日只吃两餐,早饭称饔,晚饭称飧。(庄子《逍遥游》里虽有“适莽苍者,三餐而返”,但从史书文献看,战国中期一日三餐的习俗并不普遍。)早饭在太阳升至东南方的巳时,也就是上午9点左右;晚饭在太阳坠入地平线之前的申时,也就是下午4点左右。古人讲“不时不食”,即不应在不该吃饭的时间吃饭。课文《鸿门宴》“旦日飨士卒,为击破沛公军”,“旦日”指天刚亮,大约在卯时(57时),本不是吃饭的时间,项羽提前开饭,表现了他要犒赏将士、剿灭刘邦的急切心情。当然,此时吃饱喝足的项家军果真去攻打没有进食甚至没有起床的沛公军应该占有先机。古人一日两餐,日出而作、日入而息,根本就没有睡午觉的习惯,《论语》里说宰予“昼寝”(白天睡觉),孔子骂他“朽木不可雕也”一点也不为过,因为“昼寝”是处在两顿饭之中,但凡求学之人,如果白天睡大觉,那么这一天他什么也干不了,所以老师的责骂完全出于“恨铁不成钢”。至于一日三餐习俗的普及,那是汉代生产力水平提高以后的事。

  成语“脍炙人口”指美味人人爱吃,这个里的“脍”与“炙”均是肉制品,是古人特别爱吃的美味。“脍”《说文》“细切肉也”,即切得很细很薄的肉,孔子也有“脍不厌细”的建议,即肉片切得越细越好。又因“脍”多以鱼肉为原料,所以后来又写作“”,指生鱼片。《礼记》里提到“脍”这种生鱼片得用辅料调配着吃,即“春用葱,秋用芥”,而后来的曹操则喜以姜做辅料。脍食中当属鲈脍名气最大,辛弃疾《水龙吟》一句“休说鲈鱼堪脍,尽西风,季鹰归未?”让我们想起晋代的张翰(季鹰),一日见秋风乍起,这位率性的名士即刻想起此时正是家乡鲈鱼收获的季节,鲈脍片与莼菜羹何等让人嘴馋,于是挂印归家,传为佳话。“炙”是个会意字,上面是肉,下面是火,就是用火烤肉。“脍”与“炙”作为美食有口皆碑,
一次孟子对脍制的生鱼片和炙制的熟肉片备加赞叹,并且分析了这两种美食缘何大受追捧,成语“脍炙人口”由此而来。

三、居所礼俗。《林黛玉进贾府》中曹雪芹借黛玉眼睛写荣国府里主要人物的居室安排颇为耐人寻味。黛玉来到荣国府的核心位置——荣禧堂,荣禧堂坐落在荣国府中轴线上的内仪门内,是五开间正房,是荣国府地位最高的建筑,也是荣国府政务活动的场所。据黛玉观察,荣禧堂里住着贾政,荣禧堂的东面住着贾赦,荣禧堂的西面有一院落与荣禧堂相连,住着贾母,荣禧堂的西北角、挨近贾母院子住着王熙凤,王熙凤的院落与贾政、贾母皆相通。读者可能会问,贾母人称“老祖宗”,不是贾府里最高级别的人物吗,为什么住荣禧堂的不是她呢?退一步说,贾母不住,也还有长子贾赦呢,怎能轮到贾政居住荣禧堂呢?细细一品就会发现,这里是借建筑上的尊卑来体现人物的地位。国人建房常坐北朝南,南向阳,为正方,左为东,右为西。荣国府里,贾母居西(右),从位次上看比贾赦、贾政低,既体现了男左女右的思想,也是因为旧时女子必须按封建宗法行事,即遵守《仪礼》里所说的“妇人有三从之义,无专用之道。故未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子”,“老祖宗”也不能例外。“夫死从子”,从居室形式上贾母自然要低于儿子。从“孝”的角度,儿子又必须听她的安排。贾赦居左侧,贾政住在贾府的中心位置荣禧堂,这既照顾了贾赦作为兄长的面子,也体现了在贾母心中贾政才是核心人物。因为大老爷贾赦“袭着官”却无所事事,整天安享荣华富贵,他的妻子夫人是个小户人家出身的愚庸之辈,还是续弦;而贾政呢,“祖父最疼”“大有祖风”,眼下已升任工部员外郎,妻子夫人更是显赫的“金陵王”的妹妹,把贾政放在荣禧堂的中心位置,体现了贾政在“老祖宗”心里的特殊地位。王熙凤虽然是贾赦的儿媳妇,但也是夫人的娘家侄女,她住在贾母的后面并与贾母、贾政及夫人院子相通,则凸显了“凤辣子”列于贾府核心领导层的地位。一处居室描写,充分显示了封建贵族家庭的严谨礼制。难怪初入贾府的林黛玉告诫自己一定要“步步留心,时时在意”。

  有人说“男左女右”反映了封建社会男尊女卑的等级观念,我倒觉得这里更多体现了中国传统文化思想。从人的性格上说,男子显刚,女子怀柔,刚即阳,柔即阴;从方位上看,左为东,右为西;从阴阳学角度,左阳右阴,阳为乾,阴为坤,对应下来就是:阳-乾-天-男—左,阴—坤—地—女—右,所以就有了“男左女右”。

居室建筑蕴含的文化内涵也是极其丰富的。中国古代建筑一向主张内敛含蓄,组合多样,层次丰富。院落一般延伸几重,所以古人有“庭院深深”“侯门深似海”的句子。古代院落正面有大门,大门建筑颇为复杂,一般是三开间,中是明间、左右是暗间,前者称门、后者称塾。过去称儿童读书的地方为私塾,就是因为老师在家里的塾中教学。门内(偶有门外)有屏,又叫萧墙,即照壁、影壁。因为萧蔷在宅内,所以“萧墙”又引申为内部的意思,今天我们把内因引起的灾祸称作“萧墙之患”就是由此而来。古代宅院依中轴线而建,由萧墙沿中轴线到堂前的开阔场地就是庭。庭较大,是主人接待客人的地方,“分庭抗礼”说的就是古代宾主相见,分站在庭的两边相对行礼,以示平等。“抗礼”又为“亢礼”,是长揖不拜、不分尊卑的平等礼节。后比喻双方平起平坐,实力相当。成语“大相径庭”的“径”与“庭”分别指门外的路和门内堂前的院子,“径庭”合起来是说从门外小路到门内院子是有一段距离的,用来比喻相差很远,大不相同。  

古代正规的住宅多为堂室结构,因为堂与室都建在中轴线上,所以颇显尊贵。堂与室相连,建在同一个台基上,堂在前,室在后,堂不住人,是古人行吉凶大礼的地方堂的后面是室,堂与室有户相通堂的东、西、北三面有墙,南边临庭院敞开,东边有窗叫户,即入室的门,是单扇的,登堂入室即由此进入。《木兰诗》里有“木兰当户织”,有人不理解,认为木兰怎能冲着门织布呀?其实这里的门不是正门、大门,而是侧门,是通往室内的小门。然而,由堂进入室内并不是一蹴而就的,必须先登堂阶。一般情况下,主人地位越高,堂基就越大,登堂的台阶就越高,所以“登堂”比喻一般水平,“入室”比喻最高境界,成语“登堂入室”用来比喻学问由浅入深、循序渐进、达到更高的水平,亦比喻学艺深得师传。堂的西墙有窗,称之牖,《项脊轩志》有“余扃牖而居”。堂大于室,堂中间有两个大柱子,叫楹,对联多悬挂于此,所以对联又称楹联。堂是用来议事、行礼、交际的地方。古人结婚拜堂就在这里,嬴政接见荆轲差点被刺也在这里,“荆轲行刺秦王,秦王绕柱逃避”就是绕着堂间的大柱子。

四、位次礼俗。位次可以分为官位和席位。

先说官位。到底是左尊右卑还是右尊左卑,这不是一句话就能说清楚的。《老子》说“吉事尚左,凶事尚右”,说的是先秦的日常活动。如贴门联就是吉事一桩,从观的角度,左侧贴上联,右侧贴下联;而从贴的角度,上联应贴在右方,下联在左方,否则就要闹笑话。宴集饮酒是吉事,所以左为尊,用兵打仗凶多吉少,所以右为尊。宦海仕途自然求吉,因此官位先秦尚左,但秦汉又尚右了。《史记·廉颇蔺相如列传》里,蔺相如因大功“位在廉颇之右”,《史记•陈丞相世家》“乃以绛侯勃为右丞相,位次第一。平徙为左丞相,位次第二”,都是尊右。从东汉至宋代又尚左了。如左丞相尊于右丞相,但贬官仍然习惯称“左迁”,白居易《<琵琶行>序》中就有“余左迁九江郡司马”。到了元代,蒙古人拒绝汉人的这套礼俗,于是又恢复了秦汉时代的右尊,把右丞相提到了左丞相之上。明代的官职,起先右丞相是尊于左丞相的,初期朱元璋没有废除丞相之前,传说在一次朝会上,他突发兴致,琢磨身旁的官员,对群臣说:这最高的官位明明在朕的左边,怎么能称右丞相呢,给我改过来!就这样,明太祖把元代官职的左右尊卑又颠覆了一次,明朝回归了尚左的传统。

  席位可分为堂上、室内、车上三种。

  堂上坐席与室内坐席的尊卑是有别的。清人凌廷堪《礼经释例》“室中以东向为尊,堂上以南向为尊”。堂即正堂或大殿,是举行各类活动的公共场所。君主受臣子朝见,面南背北,左东右西,尊左卑右;座位则由南向坐(面向南)为尊,依次为西向坐(面向西)、东向坐(面向东)、北向坐(面向北)。室主要是宴饮的地方,从方位上,居室以北为尊,北房为正房,东次之,西再次之。如皇帝住北房(正宫),皇后和太子住东宫,皇后又称东宫,妃子住西宫。从内部看,室一般是长方形的,东西长而南北窄,因此室内最尊的位置是坐西面东,即右侧,其次是坐北面南;再次是坐南面北;最卑的是坐东面西,即左侧,这与堂上席位尊左卑右正相反。《鸿门宴》中项王、项伯东向(面朝东)坐,亚父南向(面朝南)坐,刘邦北向(面朝北)坐,张良西向侍。按照礼俗,就座应礼让在先,尊者先坐上座。项羽留刘邦饮酒,刘邦是客人,但项羽妄自尊大,根本不去礼让客人,自己主动坐在最尊位。项伯是项羽的叔父,项羽不能让叔父坐在低于自己的位置上,只好让他跟自己同坐。范增南向坐,刘邦北向坐,说明刘邦在项羽眼里的地位还不如自己的谋士。张良是刘邦的下属,地位当然更低,只能侍立在东边。这种以座位次序显示尊卑高下的礼俗,相沿至今。我们今天的饭局一般遵循面门为尊、居中为主、以右为上的礼俗。

古代的车子座位以左为尊。古制一车三人,尊者在左,御者居中,陪乘在右。陪乘又叫“参乘”,《鸿门宴》中张良向项王介绍“此沛公之参乘樊哙者也”,樊哙当时就是刘邦战车上的“保护神”。课文《信陵君窃符救赵》“公子从车骑,虚左,自迎夷门侯生”
。“虚左”,就是空着左边的尊位,让侯生上坐,表现信陵君的礼贤下士。成语“虚左以待”就是空着尊位等候宾客、贵人。旧时车位左尊礼俗除承袭古制外,可能还有它的实用性考虑。驾车者要挥动鞭子,挥鞭一般用右手,这样居右就碍事,左边就相对无事。所以,无论是指挥还是驾御,居中、居左都较方便。战车上武士手持武器御敌,如果他居左,用力击敌的右手那边就会有障碍,那是很不方便的。如此以来,车上的左位就显得尊贵了。

 

参考书目                                                       

[1]王炜民.中国古代礼俗:[M].北京:商务印书馆,1997-09.

[2]顾希佳.礼仪与中国文化:[M].北京:人民出版社,2001-08.

[3]许嘉璐.中国古代衣食住行:[M].北京:北京出版社,2011-2.

[4]楼庆西.中国古建筑二十讲 [M].北京:生活·读书·新知三联书店,2001-09

  [5]柳肃.营建的文明:中国传统文化与传统建筑 [M].北京:清华大学出版社,2014-03

                本文载《语文教学通讯A》2015年第9期。

安徽省2015年高考作文材料被指不严谨

安徽省2015年高考作文材料被指不严谨


 


          安徽高考作文题发布后,博物杂志官方微博发布了一篇关于“安徽高考作文‘蝶翅本无色’真与伪”的文章,指出该命题“不够严谨”。
       该微博博物援引大量蝴蝶种类分析指出,“蝶翅本无色,只是因为有特殊的结构,才会在光线下呈现出缤纷的色彩”,这句话只有部分正确。有的蝴蝶是由于蝶翅上鳞片里有实实在在的色素。“这种颜色纯粹是由化学物质造成的,要是说这种鳞片‘本无色’,那就是扯淡。”
        中国科学院上海技术物理研究所工作人员表示,没有可见光的衍射等,不仅是蝴蝶,任何物体在电子显微镜下都是没有颜色的。
中科院官方微博也回应称,扫描电镜(SEM)算是生物学、物理、化学、材料学等等领域的常用仪器,SEM彩图都是后期渲染的。中国科学院动物研究所蝴蝶分类学博士郞嵩云告诉记者,鳞片颜色有三类。
  “第一种就像网友所说的是化学色,鳞片由于含有不同的色素而显现出不同的颜色,就像花青素之类的。第二种则是物理色,又叫结构色,本身是无色透明的,因其表面的微观物理结构,使光波发生干涉、衍射和散射而产生了比化学色更加绚丽的颜色。”郞嵩云表示,还有一种叫混合色,言下之意就是既有化学色又有物理色。
  对此,西南大学[微博]植物保护学院教授刘映红也认同了这一说法。“不过若是去掉蝴蝶翅膀上的鳞片,翅的本色将是透明无色的。所以也不能说这则材料完全不对,只是内容不太严谨。”

安徽省2015年高考作文真题回放及立意解析

安徽省2015年高考作文真题回放及立意解读 


阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。


       为了丰富中小学生的课余生活,让同学们领略科技的魅力,过一把尖端科技的瘾,中科院某研究所推出了公众开放日系列科普活动。活动期间,科研人员特地设计了一个有趣的实验,让同学们亲手操作扫描式电子显微镜,观察蝴蝶的翅膀。


       通过这台可以看清纳米尺度物体三维结构的显微镜,同学们惊奇地发现:原本色彩斑斓的蝴蝶翅膀竟然失去了色彩,显现出奇妙的凹凸不平的结构。


      原来,蝴蝶的翅膀本是无色的,只是因为具有特殊的微观结构,才会在光线的照射下呈现出缤纷的色彩……


      要求自选角度,确定立意,明确文体(诗歌除外),自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文;不要套作,不得抄袭,不得透露个人相关信息;书写规范,正确使用标点符号。



 


     今年的安徽省高考作文沿袭了近年来全国各地的新材料作文体式,只是材料更能来源现实生活,更接地气,更平和,是一次不错的尝试,想必不会像往年那样饱受诟病了。


    这则材料的立意可以从以下几方面考虑:


    从蝴蝶在不同情况下呈现出不同颜色方面:1、事物的表与里往往是有区别的; 2、事物是变化的……


    从认识事物的过程方面:


    1、看待事物不能戴着“有色眼镜”;2、我们不可只看外表便妄下结论;3、不畏浮云遮望眼,认识事物要把握内在本质;4、对事物的认识是不断变化、逐步深入的;5、对事物的认识总要经历由表及里、由外而内、由浅入深的过程;6、眼见未必为实;7、谈观察;8、从现象到本质;9、求索不止……


    从中科院推出科普活动方面:1、接地气的科普教育;2、让科技走进生活;3、兴趣的培养;4、科技的魅力;5、科技与生活……


     今年安徽高考作文在角度的选择要求上由“选好角度”改为“自选角度”,而来自考场评议专家组的信息,今年考生作文只要有角度,不分角度的好与次都属于符合题意(这与全国卷很不一致),但可能考生写由现象到本质、看到事物不能只看外表一类的作文较多,这容易撞车,呈扁平化,不易拿高分,同样是从学生角度,若写眼见未必是实就是与众不同,就显新颖。

材料作文如何做到“不要脱离材料内容及含意的范围”

 


材料作文如何做到不要脱离材料内容及含意的范围


王 磊  


(本文载北京·全国中语会刊《语文教学研究》2015年第3期)


 


  观全国各地近年来的高考材料作文,多有“不要脱离材料内容及含意的范围”要求。那么,什么是“材料内容及含意的范围”?如何做到“不要脱离材料内容及含意的范围”?


  首先请大家注意“含意”与“含义”的区别:《现代汉语词典》(2012年第6版)【含意】(诗文、说话等)含有的意思,【含义】(词句等)所包含的意义。据此可理解为,“含义”指词语、句子等所包含的一般意义,“含意”指诗文、话语中的深层意思或言外之意。蠡测材料作文的命题思想,“材料内容及含意的范围”的“材料内容”当指文字包含的表面的、浅层的一般意义,“含意”当指文字内里的、深层的特殊意思。


    我们之所以把当下给定材料的作文叫做新材料作文,它的“新”就在于这类作文命意体现了新课程倡导的“多元文化”“多元解读”。材料内容的丰富性产生了材料含意的多解性,含意的多解性开启了考生思维的多向性,于是就有了角度的多样性。虽然这类材料作文在设题时,命题者降低了审题门限、让考生有话说,但有话说不等于可以“满嘴跑火车”。材料覆盖面广、信息量大、切入点多,然而在众多角度中,有些是切合题意的,有些是符合题意的,有些是较符合题意的,还有些是偏离题意的,这就要求考生仔细辨明“材料内容及含意的范围”,慎重审题。


   按教教育部考试中心的说法,“新材料作文与旧材料作文的区别在于,旧材料作文强调在中心角度立意,新材料作文主张只要不脱离材料内容及含意的范围,在中心角度立意与在非中心角度立意,都视为符合题意。”[1]2006年新材料作文实施之初,全国卷《作文等级评分标准》将这类作文可能包含的多元内容分为“核心内容(也叫重要内容)”“有必要但未必是核心的内容”“一般性但基本恰当的内容”以及“若即若离的内容”四种。前三种都在“材料内容及含意的范围”内,但只有选择“核心内容”的立意才是“切合题意”的,从“有必要但未必是核心的内容”角度立意属于“符合题意”,从“一般性但基本恰当的内容”角度立意属于“基本符合题意”,从“若即若离的内容”角度或完全忽视所给材料进行立意属于“偏离题意”。[2]2007年全国卷又将“切合题意”与“符合题意”合并为“符合题意”(现在还有不少省市保留“切合题意”的说法),“并且说明符合题意以符合材料内容及含意所涉及的范围为准”,“符合题意”的作文才可在一、二等文中给分。[3]2009年又将材料选择的角度分为“中心角度”、“重要角度”、“次要角度”以及“与材料内容及含意范围沾边的套作”,明确规定了选择“中心角度”和“重要角度”的才可以进入一等文,“与材料内容及含意范围沾边的套作”只能靠在三等文里。[4]2011年又补充了“选择角度符合材料内容及含意范围的属于“‘符合题意’”。〔5〕由此我们可以看出,“不要脱离材料内容及含意范围”既是对考生角度选择能力的考查,也是审题、立意能力的考查。


下面以2014年广东高考卷为例分析一下什么是“材料内容及含意的范围”。


阅读下面的文字,根据要求作文。


    黑白胶片的时代,照片很少,只记录下人生的几个瞬间,在家人一次次的翻看中,它能唤起许多永不褪色的记忆。但照片渐渐泛黄,日益模糊。


    数码技术的时代,照片很多,记录着日常生活的点点滴滴,可以随时上传到网络与人分享。它从不泛黄,永不模糊,但在快速浏览与频繁更新中,值得珍惜的点滴也可能被稀释。


  要求:自选角度,确定立意,自拟标题,文体不限。不要脱离材料内容及含意的范围。不少于800字。不得套作,不得抄袭。


  依据“材料内容”即文字表面的、浅层的一般意义,这里的“材料内容”应指:黑白照片能唤起记忆;黑白照片不易珍藏;数码照片易分享、易珍藏;数码照片稀释记忆;黑白照片与数码照片比较等。由两种照片的变化联想到科技的进步、时代的发展,这就是文字内里的、深层的特殊意思,即“材料含意”。如果我们只围绕“材料内容”写两类照片的变化或将两类照片进行比较,那么立意就显得肤浅,很难进入一类文;只有写出材料内在的、深层的内涵,如照片变化折射出的科技进步、科技与生活、科技发展与人的心理变化等,才能将立意提升到较高的层面上去,才能让阅卷老师眼前一亮。又如2014年新课标卷II


不少人因为喜欢动物而给他们喂食,某自然保护区的公路边却有如下警示:给野生动物喂食,易使它们丧失觅食能力。不听警告执意喂食者,将依法惩处。


这里“材料内容”的一般意义应指不要给野生动物喂食。至于“材料含意”,我们可以多角度的将它切分为三个层面的内容:一是因喜欢动物而喂食,这可以理解为爱(游人角度);二是喂养的害处,这是因爱而害(动物与游人的角度);三是保护区警示:知错不改,后果自负(保护区角度)。从这三个层面立意,但凡写善心勿滥、自强自立、没有规矩不成方圆等,都在“材料含意”范围内;而写理性的爱、爱与害、尊重规律等更增强了文章的思辨性,了增加作文的思想厚度。如果只是从“不要给野生动物喂食”方面立意,虽然也在“范围”内,却显得肤浅,而且易走极端,分数自然上不去。


  考场作文怎样才能做到“不要脱离材料内容及含意的范围”,多年的实践,我的体会是,除了廓清“材料内容及含意的范围”外,考生还应做到“行文之前审题要准、行文之初入题要快、行文之中析题要明、行文之末扣题要紧”。


  先说“行文之前审题要准”,做到这一点应抓住“四审”:


  一审关键语。文体不同,关键语在材料中的所处的位置也不尽相同:议论性材料,表现在观点性的词句上;记叙性材料,则往往表现在议论抒情性的词句上。如2014年湖南卷:


    被誉为最美乡镇干部的某乡党委书记,在一个其他人不肯去、去了也待不到两年的地方,一干就是八年,以决定的信念和顽强的意志,率领村民奋发图强,将穷乡僻壤建设成美丽乡村。面对洒满心血与汗水的山山水水,他深有感慨地说:心在哪里,美丽的风景就在哪里。


  这段记叙文字的抒情句心在哪里,美丽的风景就在哪里就是关键语。抓住了它就可以联想到雄鹰的风景在蓝天、种子的风景在田野、将士的风景在边防……从而演绎出风景随心、用心绘景的立意。又如 2014年四川卷:


    ,只有在自己站起来之后,这个世界才能属于他。


  这则议论性材料本身就是观点,其中“站起来”“世界”就是关键语。“站起来”的对象可以指身体,可以指精神,“站起来”可以是身处逆境勇于奋起,可以是面对困境敢于承担,也可以是濒临险境善于化解……“世界”在这里小可指被承认,大可指被拥戴,实可指拥有名利,虚可指收获成功。


  二审重点提示。如2013四川卷:


    有人说,过一种平衡的生活——学些东西,想些问题,做些事情,打打球,唱唱歌,画画儿……针对这种说法,同学们展开了热烈的讨论。


    请根据以上材料,结合自己的体验与感悟,写一篇不少于800字的文章。


  提示语“结合自己的体验与感悟”格外重要,这说明考生要把自己写进去,联系自己的生活,书写自己的感受,如果你置身事外谈对这种平衡生活的看法,那就超出了“材料内容及含意的范围”,偏离了题意。


  三审逻辑关系。现在很多作文提供的材料是关系式材料,这就需要辨明材料之间的逻辑关系。如2014年江苏卷:


    有人说,没有什么是不朽的,只有青春是不朽的。也有人说,年轻人不相信有朝一日会老去,这种想法其实是天真的,我们自欺欺人地抱有一种像自然一样长存不朽的信念。


  这里的青春“朽”与“不朽”看似对立的关系,当把“老去”作为时间层面的概念,“不朽”作为精神层面的概念来看时,这种辩证的逻辑关系就清楚了:时间可以流逝,精神永远不朽。2014年全国新课标卷动物喂与不喂、安徽卷剧本改与不改、湖北卷山脚、山腰与山顶、上海卷的自由与不自由……都存在这种逻辑关系。


  四审叙述主体。作文材料中的叙述主体往往就是文章立意的角度。如2014年山东卷:


  窗子就是一个画框,从窗子里望出去,就可以看见一幅图画。有人看到的是雅,有人看到的是俗,有人看到的是闹,有人看到的是静……


  这里“人”是叙述主体,考生要围绕写人的心境、感受,诸如“心态决定结果”“提升品味”“仁者见仁智者见智”等,如果把“窗子”作为叙述主体,就偏离了“材料内容及含意的范围”,就会写“不同的风景”“雅与俗”等,这就是偏题。


  再说行文之初入题要快。“入题”就是说文章一开始就要紧扣材料或题目,开门见山亮出自己的观点、态度或者情感,短短的800来字的作文,不管是议论文还是记叙文,如果没有高超的驾驭结构的技巧,你的那些曲径通幽、迂回包抄“技法”就大可不必了。再说网上阅卷,老师不大可能通过光标滚动条的频繁移动来琢磨你的“犹抱琵琶”。“不要脱离材料内容及含意的范围”告诉考生,对材料宜适当概括而忌大段抄录,可穿插引用而忌抛在一边。


  第三,行文之中析题要明。要保证“不脱离材料内容及含意的范围”,行文之中就要求做到瞻前顾后、一步三回头。要做好这一步就是要“析”字当头,即始终围绕文章的主旨和立意来加以分析。“析”不能太松散,张开创新的翅膀,“精骛八极,心游万仞 ”是必要的,但要有放有收,收放适度。有很多考生一任思想的野马奔驰,当发现“下笔千言离题万里”时,为时已晚。所以,行文过程中“一步三回头”特别重要。


  最后,行文之末扣题要紧。一篇好作文,离不开一个好结尾,作为文章的压轴部分,那是考生留给老师的最后印象,也是作文中的最后一道“风景”。结尾的方式很多,不管是归纳全文式,照应开头式,深化主旨式,还是余音袅袅式,戛然而止式,感悟召唤式,关键要巧妙、自然、得体,扣住“材料内容及含意的范围”,扣紧题旨,体现全文脉络,顺势而为。


 


参考文献:


[1][3]余闻.传统与创新兼备——2007年全国高考语文课标卷试题解析〔J.试题与研究,2007 (19 ).


[2] 余闻. 2006年高考语文(全国卷)试题分析J.语文月刊,2006(7).


[4]余闻.2009年高考语文(全国卷)试题解析〔J.语文月刊(学术综合版),2009(9).


[5]余闻.2011年高考语文试题解析〔J. 语文月刊,2011(8).


 

从“无声的语言”里读出的文化景观

 


  从无声的语言里读出的文化景观


——与中国古代建筑有关的成语探析


  


   本文载《语文月刊》 2015年第4期


                                                    


  建筑,是凝固的历史,见证着风化的记忆;是无声的语言,蕴含着丰富的文化。成语,是玲珑的语言珍品,方寸间演绎着千古华章;是浓缩的民族瑰宝,文苑中诠释出万象风物。中国古代建筑不但和很多成语有密切联系,而且彰显出博大的民族文化,它的土木结构本身就表现了古人道法自然、天人合一的思想。下面撷取的与中国古代建筑有关的成语,无一不折射出中华文化之光。


   门当户对。人们常用这个词表达男女双方家庭的社会地位和经济状况相当,适合婚配。其实,“门当户对”原来是指宅院大门建筑的两个装饰部分。古代建筑的大门除了实用外,同时也是主人地位、财富、文化品位的象征。古时家宅大门两边门础之上一般要有一对石鼓,石鼓分圆形与方形两种。圆形石鼓象征战鼓,为武官家宅所有;方形石鼓形为砚台,是文官家宅标志。石鼓又叫抱鼓石,其上多雕鸟兽花饰。雕饰瑞兽的,宅第主人多半为官宦世家,雕饰花卉的,宅第主人多半是商人。瑞兽是小石狮子的为武官家宅,不雕小石狮子的是文官家宅,大门两边不置石鼓而直接蹲踞大狮子,那是皇家宅院。在民间看来,石鼓硕大威严,声如雷霆,能驱邪避鬼,有“门神”的作用,因此称作“门当”。“户对”就是置于门楣上或门楣双侧的砖雕、木雕,用于中国传统民居,特别是四合院的大门顶部,是装饰门框的构件。它通常成对出现,所以称“户对”。家宅户对的多少、大小与官职高低成正比。三品以下人家的门上有两个户对,三品有四个,二品有六个,一品是八个,只有皇宫才能有九个户对,取九鼎至尊之意。


  萧墙之患(又作萧墙之祸)。中国古代建筑一向主张内敛含蓄,组合多样,层次丰富。院落一般依中轴线延伸几重,所以古人有庭院深深深”“侯门深似海的表述。院子正面设有大门,大门建造颇为复杂,一般是三开间,中是明间、左右是暗间,前者称门、后者称“塾”。过去称儿童读书的地方为私塾,就是因为老师在家里左右两侧的塾中教学。门内(偶有门外)有屏,又叫“萧墙”,即照壁、影壁墙。因为“萧蔷”在宅内,所以萧墙又引申为内部的意思,今天我们把内因引起的灾祸称作萧墙之患就是由此而来。


分庭抗礼。古代宅院依中轴线而建,因此中轴线上的建筑堂、室颇显尊贵,由萧墙沿中轴线到堂前的开阔场地就是庭。庭较大,是主人接待尊贵客人的地方,分庭抗礼说的就是古代宾主相见,分站在庭的两边相对行礼,以示平等。抗礼又为亢礼,是长揖不拜、不分尊卑的平等礼节。后比喻双方平起平坐,实力相当。


大相径庭。古代的 分别指居室建筑门外的小路和门内至堂前的院子。门外的小道为公共路径、无人打理,堂前的庭院则是迎来送往、休憩娱乐的重要场地,二者大不相同;同时从门外小路到门内庭院是有一段距离的,所以这个成语常用来表示彼此相差很远或矛盾很大。


  登堂入室(又作升堂入室)古代正规的住宅多为堂室结构,堂与室相连,建在同一个台基上,都在居室建筑的中轴线上。堂在前,室在后,堂不住人,是古人行吉凶大礼的地方堂的后面是室,堂与室有户相通。然而由堂进入室并不是一蹴而就的,必须先登堂阶。一般情况下,主人地位越高,堂基就越大,登堂的台阶就越高,但堂只是“男治外事”的地方,所以登堂比喻一般水平;而室则是主人起居的私密之地,非一般人能入,故入室比喻最高境界。成语登堂入室用来比喻学问由浅入深、循序渐进、达到更高的水平,亦比喻学艺深得师传。


   钩心斗角(也写作勾心斗角)。原指宫室建筑结构的交错和精巧,是个褒义词。是钩连、钩住,指屋顶建筑构件之间相互牵引;是建筑的中心;是碰撞、接触;是指房屋的檐角。包括杜牧《阿房宫赋》在内,古人常用钩心斗角来形容宫室建筑纵横交错、榫榫相咬、互为关联又相互制约的建筑之美,其实此类建筑体现的正是阴阳互补、和而不同、和谐共生的中华传统文化。后来我们用它来形容用尽心机、明争暗斗、互相排挤倾轧的权利之争。


  两面三刀。这个词现在一般用来比喻当面一套、背后一套耍两面手段的人。其实它本是瓦工砌墙的基本功,是瓦工技术水平高低的一个标准。两面是指砖的两个粘结面,瓦工拿起一块砖时首先要确定两个合适的粘结面;三刀是指瓦工砌一块砖时,用瓦刀从灰泥桶中掘出一些泥浆后,分三次抹在砖的粘结面(正面、顶面及侧面)。技术水平高的瓦工,只需这两面三刀便能快捷高效地砌出平整美观墙体,而技术较差的瓦工,要么是两个粘结面选得不好,要就是瓦刀掘的灰泥量多少不合适,要么是抹灰泥埂子时,不是三刀而是四刀甚至五刀。


美轮美奂。无论是元代杂剧还是陈凯歌执导的电影,我们对《赵氏孤儿》都很熟悉,但其中的孤儿赵武便是成语美轮美奂中主人我们未必知道。《礼记·檀弓下》记载晋国大夫赵武新建的宫室落成时,同僚前去祝贺,其中有个叫张老的,看到赵武的豪宅,揶揄道:“美哉轮焉,美哉奂焉!”意思是这宫殿真高大呀,真华美呀!成语美轮美奂即本于此。汉经学家郑玄注:“轮,轮囷,言高大,奂,言众多。”“轮囷”即古代圆形谷仓,以此形容高大;奂,唐代陆德明《经典释文》:“本亦作焕。”形容众多,敞亮。可能因为高大义和众多义极冷极书面化,而却极其通俗,并且美的重复还有强化语义的作用,因此美轮美奂就产生了由特指建筑物而俗化成形容各种美的事物的语义。一向以规范著称的《现代汉语词典》(商务印书馆),先前并未收入该词条,但20056月第5版及时收进,释义是形容新屋高大美观,也形容装饰、布置等美好漂亮。这里编纂者充分注意到了美轮美奂这个词约定俗成、习非成是的新义。而与此形成对比的是,多年以后《咬文嚼字》仍固守美轮美奂只能形容建筑物的高大美观而将它排在“2010年十大语文差错之首,难怪授人口实! 这正如著名语言学家索绪尔所说:社会上所认可的任何表达方式,基本上都是以集体习惯为基础的,也就是以习俗为基础的。今天我们只要打开互联网搜索引擎,就能轻易搜索到从著名学者、资深主持人到普通百姓在各种场合下用美轮美奂来形容美的事物的例子,这大概就是社会的集体习惯吧。


 


参考文献:


  [1]楼庆西.中国古建筑二十讲 [M].北京:生活·读书·新知三联书店,2001-09


  [2]柳肃.营建的文明:中国传统文化与传统建筑 [M].北京:清华大学出版社,2014-03


  [3] 邓学才.两面三刀以历史真面貌[J].建筑工人,2007年第10


    [4] 费尔迪南··索绪尔著 . 高名凯译.普通语言学教程[M].北京:商务印书馆1980-11