高考新考情:中华传统文化正款步走来

高考新考情:中华传统文化正款步走来

安徽省颍上一中(236200)王磊

载《教学月刊·中学语文》2016年第3期

 

时下,高考将中华传统文化纳入其考试内容已成不争事实。说起高考对传统文化的关注,北京的高考已先行一步,2006年北京高考作文“北京符号”就是例子,2014年同样是北京卷作文“老规矩”又一次表达了对传统文化和传统精神的认知与传承。尤其是到了2015年,全国各地高考语文不约而同的加强了传统文化对试题的渗透。无论是客观选择还是主观阅读,无论是多套材料作文,还是各种语言运用,处处浸润着中华传统文化。例如江苏卷第3题清明节扫墓插柳的语言衔接、第4题“中国文化遗产”标志常识的理解、第15题“端午”与“艾草”的传统内涵,山东卷第18题“中国的茶俗文化”的理解,四川卷第18题孔子“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲达而达人”人生智慧的启示,天津卷第20题“汉字文化的意蕴”探究,这些试题通过多种形式,巧妙融入了传统文化。现代文阅读方面,传统文化内容也多有涉及。一般论述类文本阅读,安徽卷第一题的“中国经典”、重庆卷第二题的“传统技艺”、四川卷第6题的“两汉经学”等试题;文学类文本阅读方面,北京卷第四题的“说起梅花”,山东卷第六题的“雕版印刷”,新课标卷Ⅱ关于《论语》中“有朋自远方来”一句的独特理解等:无不大篇幅的考查了传统文化。至于古诗词鉴赏、文言文阅读,更是直接体现了对传统文化的考查。例如全国卷Ⅰ第5题“登进士第”“兵部”“庙号”“太子”,全国卷Ⅱ第5题古代男子的“名”与“字”“谥号”“嗣位”“阙”,北京卷第22题“岁寒三友”、“墨梅”等。而全国卷Ⅰ的作文则要求考生写一封书信,形式上体现了对传统文化的考查,内容上则传递了社会主义核心价值观思想。

做为对中华传统文化的重视,近年来全国多所知名高校在自主招生的政策制定及考试要求上及时跟进。从2015年开始,清华、北大自主招生都招收了国学特长生。清华大学提出将选拔在语言、逻辑、智力、记忆、国学等方面具有特殊天赋或才能的学生,向外界首推经学班(人文科学实验班),报考经学班的学生需能背诵《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《四书》、《周易》、《诗经》中的一种。其中还有“能用篆书默写540部首,能简单讲解六书”等要求。人大自主招生也涉及了国学专业,要求考生“具有扎实的古文基础,研读过部分中国传统文化典籍,了解中华民族核心的价值理念和文化追求;参与国学相关竞赛或活动获得省级以上奖项或发表过国学方面的论文”。其中“国学基本知识”占据考分的50%,古代汉语、语文常识、写作等占50%。而近期公布的高考改革方案显示,2016年将有25个省市纳入全国高考统一命题,这一命题增加“中华优秀传统文化”内容。此前北京等地公布的高考改革方案中更是明确表示,英语所降分数给语文,而且还进一步指出,语文增加的分数就是增加“传统文化考试内容”。

对中华传统文化的考查,既彰显了当下高考顶层设计者们对中华优秀传统文化的重视,也是国家实施传统文化教育的一种有效途径,目的是让广大中学生守住中华之根,光大民族之魂。曾几何时,我们的优秀传统文化正面临严峻挑战,我们的经典文化教化功能正日趋式微,我们守正固本的意识正在被消解。君不见,一些地方以教材瘦身、学生减负、教师减压之名行“去中国化”之实,删减中小学教材中的经典古诗文。曾几何时,我们的身边崇尚圣诞老人的多了,孝敬自家老人的少了;欢度西方情人节的多了,知道本土情人节的少了;恶搞名人、戏说历史的人多了,敬畏经典、坚守传统的人少了。对此,习近平总书记明确指出:“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本,如果丢掉了,就割断了精神命脉。”此言一语中的。一个民族,一旦失去了优秀传统文化的滋养,便成了无水之源,无本之木,失去了成长的动力,如果我们一任社会戾气传播,如果我们对传统文化没有一颗敬畏之心,如果未来的某一天,我们的孩子说到李白,首先想到的是“李白来到烤鸭店,口水流了三千尺”、如果学生记忆中的成语都是钱(前)程无量 、有痔(恃)无恐 、喝喝(赫赫)有名、默默无蚊(闻)……我们拿什么去铸中华魂?我们凭什么去圆中国梦?

所以,将中华传统文化做为高考新考情、新考点,就是要充分发挥考试做为“指挥棒”的作用,此举必将引起社会方方面面的高度重视,必将有效推进传统文化教育进校园、进课堂,使其常态化。致敬传统文化,请让我们凝心聚力,共襄盛举。

传统文化是一个庞大的知识系统,笔者认为,高考引入传统文化的内容只需考查传统文化里的中华优秀传统文化即可。那么什么是传统文化,什么又是中华优秀传统文化呢?《维基百科》:传统指历史沿传而来的思想、道德、风俗、艺术、制度、习惯等等。我们今天所说的传统文化应该是狭义的,这里的传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化,是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征,国学典籍是它的核心内容。而中国优秀传统文化则以儒家思想为内核,包括:仁义礼智信、忠孝悌勇恕等美德,琴棋书画、建筑、服饰、中医、饮食、对联、节日、灯谜、射覆、酒令、歇后语等民族文化思想。而我们中小学阶段所说的中华优秀传统文化应该指适合学生理解、不甚艰深的优秀文化内容,主要包括爱国主义思想、传统礼仪、经典文化、传统习俗等内容,尤其是社会主义核心价值观方面的内容。

博大精深的传统文化,其内容如何在高考中体现出来?我觉得,高考既要考对传统文化知识点的记忆,更要考对传统文化蕴含的民族精神、道德情操、人文涵养的深入理解。做到既入“考”更入“脑”,既要知,更要行,知行合一。在考题形式上,既要有客观选择题,考查通识常识,更要有主观题,考查理解、运用。有人担心考传统文化、阅读各类文化典籍需耗费大量时间和精力,这与“素质教育”“课改减负”等主流高考改革背道而驰。其实这完全是对传统文化纳入高考的误读。中华优秀传统文化进入高考并不是命题专家生硬的将其内容塞进考卷中,强行让考生死记硬背,或者在高大上、偏难怪方面为难考生,高考最大可能会通过以下几种方式渗透传统文化、增加传统文化在试卷中的内容与分值。

①在保持历年高考试题内容连贯性的基础上,对古诗文阅读(含文言文、古代诗歌)内容进行充实、微调。如在考查中华优秀传统文化方面走在的前面北京卷,以2015年为例,该考卷文言文阅读29分,诗歌鉴赏11分,再加上语文基础知识中涉及的诗词和对联等文学常识,中华传统文化整体在试卷中所占的直接考查分值超过50分,创历年北京试卷古诗文阅读新高。分值虽高,但考生不“恐高”,社会各界均对此表示欢迎、理解。这就是平稳过渡、大胆推进,这种考法值得借鉴。

②根据《国务院关于深化考试招生制度改革的实施意见》,可以将高中生掌握传统文化的内容计入学业水平测试(高中会考)、综合素质评价(学校自主测试)和统一选拔考试(高考)三位一体的招生考试中的综合素质评价部分。这样既在高考中增加了传统文化考试内容,又注重了考生对传统文化素养的长期积淀,改变应试教育片面追求分数的弊端,同时也缓解了一张试卷内容要涉及方方面面的容量压力。

③在语言文字运用部分增加传统文化考试内容,考查中华传统文化思想在具体语境中的运用。体现重“应用”思路,引导考生摒弃各种“答题模板”“写作套路”,真正站在日常应用的角度学习传统文化,站在培养能力的角度学语文,这样更符合素质教育的改革理念。例如下面这两种示例:

1、中国的传统节日有许多风俗,如春节拜大年、端午节划龙舟、中秋节赏月、重阳节登高等。请你从中选出一种节日拟写一副对联,体现该节日的特点或习俗。参考答案:(春节)东风迎新岁,瑞雪兆丰年;(端午节)芳草美人屈子赋,冰心洁玉大夫诗;(重阳节)延年菊花酒,避邪茱萸囊;(中秋节)明月本无价,高山皆有情。

2、根据下面句子给出的语境填空。

人际交往我们不可或缺的社会活动,传统文化中常把贫穷、艰苦时结交的知心朋友称作贫贱之交,把困境中经历磨练的朋友之交称作①   ,把可以同生死、共患难的朋友之交称作 ②    ,把非常要好、感情融洽的朋友之交称作③   ,把品德高尚、情谊契合的的朋友之交称作④     ;《庄子》“君子之交淡若水,小人之交甘若醴”,意思是道德高尚的人之间的交往平淡如水,不尚虚华,但求绵长久远;     。                                                              (答案①患难之交②  刎颈之交  ③莫逆之交 ④金兰之交 ⑤见识短浅的人之间的交往追求酒肉美味,唯利是图,各得其利)

无需赘言,不论命题形式怎样变化,传统文化在今后高考中只会不断加强。高考将传统文化纳入其中既是一种导向,更是时代赋予教育工作者的神圣职责。语文教学绝不是简单的知识灌输,更涉及了修身养性、品德造就。传统文化中包含的诚信敬业、感恩友善、自强不息、勤劳勇敢等优秀品质,既是个人安身立命之本,也是国家与民族希望所在。这正如十八大报告所言“当今世界,文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉,越来越成为综合国力竞争的重要因素”。

 

 

三步导读法:让语文教学 “大道至简”


   三步导读法,让语文教学
大道至简

——以《赤壁赋》教学为例

安徽颍上一中 王磊

【摘 要】近年来,语文教学流派纷呈、花样翻新,然而教学上很多本来简简单单的东西,被弄得复杂玄虚。语文教学到了化繁为简、去伪存真的时候了。多年来,笔者遵循“大道至简”的教学原则,坚持“通读——品读——赏读”三步导读法,形成了“整体感知——美点体悟——拓展提升”的课堂教学策略。

【关键词】赤壁赋 感知 体悟 提升

  多年来,在教学上笔者始终遵循着“大道至简”的原则,坚持“通读——品读——赏读”三步导读法,形成了“整体感知——美点体悟——拓展提升”的课堂教学策略,下面以《赤壁赋》为例简要说明。

  一、通读·整体感知。

   ①激趣。安纳托·弗朗斯说,“教学的艺术实际上就是通过激发学生的好奇心来达到教育的目的。”故此,教学本文时,我用猜谜的方式导入。

    师:同学们,请你们猜一猜这位古代文学家,他是谁?国学大师王国维说“中国古代最伟大诗人中还没有任何一个的影响能超越他”,钱钟书先生说“李白以后,古代大约没有人赶得上他的这种豪放”,当代美女作家池莉说,“中国女子,嫁人就嫁他!”
那么,这位古代文学家是谁呢?

  抓住问题中的关键词“李白以后”“豪放”等,学生很快会答出:苏轼。

  ⑵初读。播放鲍国安先生朗诵的《赤壁赋》,让学生边听边注意读音、节奏、情感。

  ⑶感知。要求学生从每一节里找出一个最能表达作者感情的关键词,然后体会全文感情变化的脉络。

  明确:①乐(“饮酒乐甚”)——②悲(“苏子愀然”)——③悲(“托遗响于悲风”)——④喜(“客喜而笑”)。

    ⑷再读。在整体感知的基础上,要求学生读出全文的情感变化。“乐”的部分要读得轻松愉悦,“悲”的前一部分当读得悲凉凄怆,“悲”的后一部分要读得激昂洒脱,“喜”的部分当读得旷达惬意。教师通过“读前指导、初读示范、齐读深化”来引导学生完成对文本的整体感知。

  (5)领会本文的结构技巧。

   古人作文讲究章法、结构,在起、承、转、合上用尽心思,把握住起、承、转、合往往就等于把握住了作者思维的脉络。“起”就是起因、开头,“承”就是承接,顺着“起”的内容和语势写下去,“转”是转折、转换、宕开一笔,“合”就是总结、照应。中国古代文人的“诗酒人生”在本文中表现得非常突出,“酒”就像一条红线贯穿全文且很好的体现了古人起、承、转、合的结构技巧。教师要求学生顺着“酒”这根红线追寻《赤壁赋》的起、承、转、合。

   明确:本文因酒而“起”——江上泛舟,举酒嘱客;因酒而“承”——饮酒乐甚,吹箫助兴;因酒而“转”——酒酣耳热,评说历史;因酒而“合”——酒意阑珊,主客释然。

  二、品读·美点体悟。

  在这一环节里,教学的主要任务是引导学生披文入情、含英咀华,发现美点妙要,通过同伴互助,深耕细作,阐发自己对文本的理解。

  重点揣摩第三、四节。教师强调:赋,往往采用主客问答的形式表达作者的内心感悟,无论是“主”之言还是“客”之语,其实都是作者内心复杂感情的一种袒露,都是一个人多种思想的冲突与博弈。

  师:第三节写客人之悲,归纳起来有“三悲”,请同学们找出有哪“三悲”?

   生①:一悲英雄不在——曹操,一世之雄今安在;二悲生命不永——人生,如天地蜉蝣、沧海一粟;三悲脱世不能——我辈,挟飞仙、抱明月不可得。

教师板书:

              一悲英雄不在

客人“三悲” 二悲生命不永

            三悲脱世不能

   师:生①归纳得很完整、很准确。文章至此展现了一个消极的、迷茫的“小我”,然而这仅仅是瞬间的、低谷中的苏轼,苏轼的伟大之处就在于他能够在无路可走的时候,勇敢突围,超越自我。这正如莫泊桑所言:“人的一生,不像你想的那么好,也不像你想的那么坏,关键看你如何突围。”

    第四节写苏子之悟,可概括为“两悟”,我请同学们来归纳哪“两悟”。

    生②:一悟“变与不变”。具体就是“变”:时间上,逝者如斯而不往;空间上,天地不能以一瞬;“不变”:盈虚未消长,物我皆无尽。

    生:二悟“有与没有”。“有”:清风有声,明月有色,江水有形;“没有”,非我所有,一毫莫取,也就是感悟万物有主、取舍有道。

教师板书:

   苏子“两悟”

           一悟“变与不变”

           二悟“有与没有”

    师:两位同学概括得非常好。好一个万物有主、取舍有道!苏轼如此的超然、豁达,难怪他能三杯下肚,肱枕便睡;一觉醒来,东方既白。苏轼为什么有这般的顿悟与豁达呢?课前我让同学们通过查工具书、上网搜索的方式,合作整理了“苏轼与‘乌台诗案’”的学习资料包,下面就请同学们展示一下。

    生PPT展示,苏轼与“乌台诗案”。

   青年才俊苏轼21岁参加殿试,欧阳修阅其卷“竟喜极汗下”,长叹“老夫当退让此人”。才高八斗,天子赏识,时人追捧,苏子渴望“致君尧舜”。然而,“木秀,风摧之;行高,众非之”,苏轼的几句牢骚给了嫉贤妒能的权贵们以口实,御史李定等权臣公报私仇,罗织苏轼反对变法、攻击皇上、诬蔑朝廷等罪名,刑讯逼供,迫使他违心地承认自己的罪状,然后投入死牢,并由此牵连了自己的39位亲友 ,这就是“乌台诗案”。 130多天的囹圄之灾,出狱后被贬黄州,一个“团练副史”的闲职让他哭笑不得。然而闲居黄州,他把穷日子过得有滋有味。是寂寞孤独让他如此美丽,他学会了参禅悟道、进退圆融;是宦海浮沉让他体味了世态炎凉,参透了人生得失。闲居黄州,苏轼收获了生命的豁达,演绎了登顶的传奇。

    师:生的资料整理很出色。我们刚才归纳了苏子的“两悟”,在苏轼看来,变与不变、有和没有都是辩证的、相对的。苏轼的过人之处还在于他天生拥有对水与月、天与地、生与死这样宏大命题的领悟,在于身处逆境而不消极沮丧、备受打击而不怨天尤人。面对人生巨大落差,在入世与出世、积极与消极的矛盾斗争中,他把喜与悲、荣与辱融进了山水之中,完成了自我救赎,昂首步入成熟。什么是成熟?余秋雨《东坡突围》里说:成熟是一种明亮而不刺眼的光辉,一种圆润而不腻耳的音响,一种不再需要对别人察颜观色的从容,一种终于停止向周围申诉求告的大气……说的正是此时的苏东坡!此刻,让我们怀着崇敬的心情再次齐读第四节,品味苏子的“两悟”。

  三、赏读·拓展提升。

  南宋学者陈善说,“读书须知出入法。”“入书”的关键在于“见得亲切”,“出书”的关键在于“用得透脱”,不可“死在言下”。学习这篇文章之前,教师要求同学们通过各种方式与途径搜集了有关苏轼的资料,刚才生展示了精彩课件,接着教师要引导学生在 “入书”“见得亲切”之后,及时将教学重点转移到“出书”“用得透脱”上,让学生多角度赏读,提升体验。故此,我设计了这样的问题——

  师:儒、释、道思想做为中国传统文化的精髓,其人生观对中国古代文人产生了重要而深远的影响。(以下PPT展示:儒家思想讲“入世”,主张修身养性,齐家治国,提倡贤人政治;佛家讲“脱世”,认为世事如幻,提倡随缘自在、感悟人生;道家思想讲“出世”,主张寄情山水,不求功名利禄,但求生命状态,提倡天人合一。)从《赤壁赋》里,我们可以明显看出苏轼的儒、释、道三家思想融于一文。请同学们合作探究:哪些句子分别表现了苏轼的儒、释、道思想?我们该如何理解和评价这些思想?

  生⑤:“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光;渺渺兮于怀,望美人兮天一方。”这是苏轼仿屈原的诗句。“美人”,课文注释说“指他所思慕的人,古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征”,苏轼一生尊崇屈原的爱国情怀,美人在天的那一边,是说自己一心想报效朝廷却屡遭排斥、不受重用,这是儒家思想积极入世的表现。

  生:《赤壁赋》里苏轼把秋风、明月、江水写得非常美。风是七月的温柔清风,月是初秋的既望满月,水是波澜不兴的长江之水。江上泛舟,清风为苏子拂去坎坷逆境的尘土,江水为苏子洗去壮志难酬的苦涩,明月为苏子熨平隐隐作痛的伤口。这里写苏轼纵情山水、沉醉自然,以及下文感觉自己似“遗世独立,羽化而登仙”,欲“挟飞仙以遨游,抱明月而长终”,这些寻仙访道的心迹流露,其实都是道家思想的表现。

  生:我觉得苏子关于“水”与“月”的感悟表现的是佛家思想。“江上之清风,山间之明月”
“取之无禁,用之不竭”,这就是佛家“天地一体、物我同源”的思想,在苏轼那里,“水”和“月”的变与不变、有与没有都充满了禅意,充满了佛家的智慧,读者仿佛也在山水明月中大彻大悟。这种感悟人生、追求心灵超脱的思想正是佛家思想。

    师:我很感动,谢谢刚才几位同学,你们的发言很精彩,给了我很大的启发,也让同学们收获很多。那么,我要问的是,这是不是说苏轼的思想很混乱、很复杂呢?
(学生对此议论纷纷,稍停)恐怕不能这样说。在老师看来,苏轼的一生在政治上表现为一种积极入世、忠君济民的儒家思想;然而,当身处逆境、备受打击、只能退守时,他潜心佛道,以求心灵的宁静与精神的超脱。他的思想始终以儒家的积极入世为主,同时吸收了佛家思想的圆融自适、随遇而安而扬弃佛家的消极遁世、看空人生,借鉴了道家思想的通脱旷达、齐物逍遥而摈弃道家的绝对自由、天道无为。正是儒、释、道思想让苏轼时而进取有为,时而随缘超脱,且进退有据、俯仰有度;也正是儒、释、道思想中的这些积极因素,造就了《赤壁赋》,成就了苏东坡。

             本文载安徽师范大学《学语文》2016年第2期

高考全国卷实用类文本阅读备考策略

高考全国卷实用类文本阅读备考策略



(颍上一中,安徽阜阳 236200


载《语文教学通讯·A刊》2016年第3


 


  要:高考实用类文本阅读备考中应紧紧抓住一根红线——筛选信息,坚持两项原则——忠于原文而不照搬原文、踩点答题而不过度答题,掌握三种方法——深耕细作法、高屋建瓴法和条分缕析法,遵循四个步骤——审题干、明确答题内容,划区间、锁定信息来源,善筛选、重视归纳整合,踩好点、注意分条作答。


关键词:实用类  文本阅读  备考


 


  通过近年实用类文本阅读教学及备考实践,笔者总结出这类文本的备考策略:抓住一根红线、坚持两项原则、掌握三种方法、遵循四个步骤。


  一、抓住一根红线:信息筛选。全国卷实用类文本阅读共设4题,无论是关乎文本总体感知、理解能力考查的第1题,还是基于文本分析、概括能力考查的第23题,以及侧重文本探究能力考查的第4题,试题题干上总会有结合材料这样的要求,也就是说,都有一根红线贯穿,这根红线就是筛选文中信息。从全国卷考查情况看,筛选文中信息主要包括文章的基本观点以及最能表达文章主旨和作者写作意图的语句等。第1题属于浅层、快速、综合性的信息筛选,52多项选择题,赋分规则借鉴了国际上的PISA法(分层级给分),即完全正确、不完全正确和完全不正确三种,不完全正确又包括大部分正确和小部分正确。完全正确、大部分正确、小部分正确、完全不正确依次给分为3210,题目设计注重每个选项对材料的总体分析和概括,同时也引导考生注意材料中的一些细节与材料总体的关系。这在一定程度上真实地反映了考生对文本的理解程度,是对文本理解层级的全面考查。第23题属于归纳、概括性的信息筛选,需要深入理解文本内涵,筛选能力要求上了一个台阶,第4题属于鉴赏评价性的信息筛选,要在深入理解文本的基础上提出自己的见解,不但要求深入筛选,还要有知识的迁移能力。总之,四题25分的文本阅读,“筛选这根红线一以贯之。


  二、坚持两项原则:忠于原文而不照搬原文,踩点答题而不过度答题。


  对于实用类文本的考查,无论是设置问题还是拟订答案,命题人总是会依据文本呈现的内容以及呈现的方式量体裁衣,所以考生组织答案时一定要忠于原文,要善于运用文中的关键词、关键句回答;同时文中相关信息的呈现又不可能是显豁的,更多则是隐性的暗示,所以考生又不能一字不差地摘录原文。事实上,在答题过程中,很多考生只是机械地摘录原文句子。摘录的句子中固然含有答案所需要的内容,但往往不是从命题者提出问题的角度来回答的,如此,你的答案自然就不到位,甚至答非所问。一般说来,答案中涉及的一些关键词语、句子就在原文中,考生应以这些重要的信息为抓手,结合题干要求进行有效的筛选、重组,这样组织起来的答案,一般就与标准答案接近了。如果将文中的重要词句弃之不用,脱离文本,另起炉灶,完全用自己的话去回答,那无异于缘木求鱼。另一方面我们还要防止过度答题。一些考生因怕漏掉答题要点而坚持多答总比少答好的想法,天真的以为漫天撒网便可重点捕鱼,过度答题,写出的答案让阅卷老师二次筛选,这是不明智的做法。它足以让老师怀疑你的筛选、归纳能力,你的答案即便有真东西,但它却淹没在汪洋大海中,这让阅卷老师情何以堪?正确的做法是抓住题干要求,根据赋分答题,分条答题,踩点答题。关于踩点答题,下文有展开,这里不赘述。


  三、掌握三种方法:深耕细作法,高屋建瓴法,条分缕析法。


  1、深耕细作法。很多考生感叹实用类文本阅读篇幅较长,读不透。读不透主要表现在两个方面:一是文章本身的表达比较晦涩难懂,二是具体的语句虽然明白,但读完整篇却如坠五里雾中。其实这两点都关乎考生的阅读策略。但凡实用类文本阅读,考生必须坚持精读与细读,切不可游走在语言表面,听作者娓娓道来,这样你就被文章的细枝末节绑架了,从而碎片化了文本内容。例如2015年课标卷《朱东润自传》,传主不仅将自己的学术经历和生平融合在一起,而且还将自己对于学术研究的态度渗透到字里行间,同时呈现了他自己学术背后的家国情怀。对于这些,考生如果不去深耕细作,就难悟个中三昧。


  2、高屋建瓴法。南宋学者陈善告诫我们,读书须知出入法入书的关键在于见得亲切出书的关键在于用得透脱。读书之法如此,备考策略也当如此。对于高考实用类文本的考查,我们要做高屋建瓴的观察。首先,为体现高中新课改的选择性,全国卷在阅读题的设计上分必考题与选考题。作为选考题,实用类文本阅读与文学类文本阅读二者可选其一。但从考生实际选择看,选实用类文本的考生远远超过选文学类文本的考生。为了平衡二者不相匹配的问题,国家考试中心采取了两种办法,一是以相关链接的方式使用非连续性文本,二是增加实用类文本阅读的难度系数,这一点考生心里要有数。其次,全国卷实用类文本阅读导向性明显,就是希望考生能从中获得知识的增益和为人处世的教益,甚至在精神气质上也会受到传主的影响(余闻,2015年高考语文全国新课标乙卷试题分析J.语文月刊,2015.9)。因此,这类文本的选取往往契合社会主义核心价值观,满蓄着当下社会的正能量。近年来全国卷选材,无论是正直学者朱东润、抗日名领戴安澜,还是科学巨人玻尔、爱国科学家邓叔群等等,无不体现这种导向。再次,文体不同担当的任务也不同,对于实用类文本,当下命题多从基于大数据时代背景下考生应该具备的阅读素养入手,题型相对实用,事实就在那里,客观呈现,没有太多想象,立足考查考生的分析、概括、综合、评价等能力,像文学类文本阅读中的表现手法等知识点不在实用类文本阅读的考查之列。我们对此做高屋建瓴的观察、研判就能让备考更具针对性。


  3、条分缕析法。高考阅卷的基本原则是给分有理,扣分有据。怎样在考试中做到不该丢的分一分不丢,能得到的分一定得到,这不啻关乎智商,情商也很重要。层次分明、要点清楚、关键词突出是答题的最优选项。但凡高考主观题,其答案常常都包含多个要点,每个要点对于考生就是得分点,对于阅卷老师就是踩分点。阅卷老师阅读到你的答案相应要点就会给相应的分数。这就要求考生答题合乎规范、条分缕析,分类分层作答。每一类、每一点自成一段,用一个序号标出,主要的信息、关键词放在句首,然后再对该句做简要说明。如此,既让阅卷老师能迅速找到踩分点,也让他感觉考生有良好的答题素养。


  四、遵循四个步骤:审题干,明确答题内容。划区间,锁定信息来源。善筛选,重视归纳整合。踩好点,注意分条作答。


  第一步:审题干,明确答题内容。题干往往引导答题方向,具有多种暗示。比如区域暗示,思路暗示,要点暗示等。领会暗示、提取关键词是答题要务。例如2015年新课标卷12题(2朱东润的传记文学观是如何形成的?请结合材料简要分析。”“如何形成就暗示传主朱东润文学观形成有一个过程,考生要重点答出这个过程,而不能简单的答出传主的传记文学观。


  第二步:划区间,锁定信息来源。在明确题干的主要信息后,就要带着题干所涉及的内容到原文中寻找信息区间,看相关内容是在哪一段或哪几段,然后进行定位阅读。例如2012年全国卷《谢稀德的诚与真》(3):谢稀德在科学工作中的求真态度体现在哪些地方?请简要说明。考生抓住题干中的在科学工作中即可划出答题区间在第2段和最后一段。


  第三步:善筛选,重视归纳整合。划出答题区间后,要在相关阅读区间内对材料信息进行搜索阅读,逐句、逐段提取关键词,对相同信息进行整合,对不同信息进行归类,不得重复,不得遗漏。例如2015年全国卷《将军赋采薇》(2)题:有人说《自由报》记者宗祺仁是共产党,提醒戴安澜多加提防,他却回答何防之有,这是为什么?请结合材料,分析戴安澜这样回答的理由。这个问题的答题区间就在第2段,该段4句话,除第2句是题干信息外,其他三句都是答题信息源。第1句是说志趣相投,成为莫逆之交。第3句说国共合作,共同抗战。第4句说宗祺仁有卓越的见解,报道真实感人。筛选归纳出这三点其实就是答案。


  第四步:踩好点,注意分条作答。答题不踩点、东拉西扯、庞杂无序是考场上考生得分低的主要原因。答题过程中要先仔细审读题目要求,再结合文本材料弄清楚该题应该包含几个得分点,然后踩点答题。切记:问什么答什么、怎么问就怎么答,分条作答。考生要有审题意识,要根据关键词确定踩分点的基本方向。日常训练要养成对题目中的关键词勾勾画画的习惯,以提高对试题中关键词的敏感度。答案要做到三化:段落化、序号化、要点化。阅卷教师总是寻找考生的得分点见点得分,而考生的得分点又与该题赋分紧密联系,如果一道题6分,对于考生来说得分点就有3个,8分的探究题应该有4个得分点。考生要有得分点意识,按赋分踩点答题,分条陈述。基于踩点给分的考虑,我们提倡考生在答题范围之内尽量多答,因为多答不扣分、少答不给分,但多答不是庞杂无序的多,不是漫天瞎蒙的多,而是要求把得分点答全,把每个要点答充分。因为高考阅卷中得分点大于踩分点的情况并不鲜见,例如命题者给定的答案要点是3个(即3个踩分点,答出3点即给满分),但根据文本我们可以归纳出4个甚至更多答题要点,这种情况不是没有。


       最后需要说明的是,我们总结备考策略,让考生熟悉答题规则是希望考生运用规则提升阅读实效,增强备考的针对性,虽属取巧之法,绝无投机之意。


 


 

中学语文课本里的传统文化撷谈(下)

中学语文课本里的传统文化撷谈(下)
王 磊
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摘  要:作为礼仪之邦,中华民族始终以尚礼崇德、内外兼修的形象展现在世人面前,大到治国方略,小到举手投足。那些很早就用于人际交往的姓与氏、名与字的称呼习俗就形象地反映了中华传统文化崇尚礼仪的精神。古代婚姻从行成年礼到结发同心,古代丧礼从居丧丁忧到夺情起复,礼数习俗也是无处不在。而古人迎来送往的礼俗中除了巧妙地传达出人物之间的尊卑与亲疏外,也同样包含着丰富而深厚的文化内涵。
关键词:传统文化 礼俗 课本 交往

  一、称姓呼名。
  作为人际交往最基本的人物称谓,华夏姓氏颇有讲究。上古时代女子称姓,男子称氏。从功能上说,“姓”用来别婚姻,“氏”用来别贵贱。女子称姓是为了严守同姓不婚,避免近亲结婚。那时的姓大多数都从女旁,如:姜、姚、姒、姬、娲、赢等。有人据此认为,姓最有可能是母系社会就产生了,而氏则是由姓分化来的。周以前,贵族男子姓、名、氏都可以有,如黄帝为轩辕氏,姬姓,炎帝为烈山氏,又号神农氏,姜姓;而平民人家的男子只有姓、名,没有氏,而更多地位卑微的人则常以职业加人名称之。如奕秋,就是名叫秋的善于下棋的人,庖丁就是名丁的厨师,他们没有姓氏,只有名。秦以前,姓代表的是最初的血统,所以它是世代不变的。而氏作为部落、宗族的分支,可迅速增加,也可因时因事而亡。秦汉时代,郡县制取代了分封制,作为部落、宗族的分支的氏其存在的基础没有了,氏代表贵贱的意义也就消失了,姓与氏的界限就模糊了。尤其到了司马迁写《史记》,姓与氏就混为一谈了。《史记》称周文王为姬昌、周武王为姬发(姬为姓),这样的称呼明显不妥。宋代学者郑樵在《氏族略序》中说,称呼姬昌、姬发的说法“三代(夏商周)之时无此语”,顾武炎《原姓》也说,“考之于《传》(《左传》),二百五十年之间有男子称姓者乎?”其实周文王、周武王应该以国为姓,当时国姓周,所以他们应该分别称“周昌”、“周发”,或者文王昌、武王发。还有些历史上的人名,如介之推、宫之奇、烛之武、佚之狐,“之”是虚字衬字,而不充任人名。
  今天我们的名字都是“名”与“字”连说,二者似乎是一回事,但按照古代传统习俗,“名”是名,“字”是字,二者不一样。名是小时候取的,用来给家人和朋友直呼的,相当于我们今天说的“小名”;但随着年龄的增长,男人20岁举行成年礼后,先前用来被长辈称呼的名,就不能不分场合地叫下去了,那样就显得不够严肃、庄重,于是就另取个称呼,供平辈和晚辈敬称,这就是“字”。女子15岁行完“笄礼”也要取一个“字”,表示女子可以出嫁了。在笄礼之后、出嫁之前的这一段时间,该女子就叫“待字”或者“待字闺中”,成语“待字闺中”的“字”就是表示女子成年而取的那个“字”,后引申为出嫁。在“名”与“字”的使用上,古人也很讲究。通常是自称称“名”以示谦逊,他称称“字”或称“号”,以示尊重,如《论语》“丘也闻有国有家者,不患寡而患不均”,《鸿门宴》“不然,籍何以至此”,《陈情表》“臣密言,臣以险衅”,《滕王阁序》“勃,三尺微命,一介书生”中的“丘”“籍”“密”“勃”分别是孔丘、项羽、李密、王勃自称。《苏武传》有“单于闻陵与子卿素厚”,这里“子卿”是李陵称苏武的字,“陵”是李陵自称。《记梁任公先生的一次演讲》中“任公”则是梁启超的号,是他称;文中的“启超没有什么学问”的“启超”是名,是自称,这里他称与自称、称字(或号)与称名,使用的非常妥帖。平辈、晚辈称对方切忌称名,称名是缺乏礼貌的表现,成语“指名道姓”就含有不恭敬之意。同样,自称称字那也是不合适的。现在一些历史题材的影视剧在人物称谓上常常闹笑话,如电视连续剧《毛泽东》里,我们不止一次听到毛泽东、蒋介石二人自称“润之”、“介石”,嫡系军阀顾祝同向蒋介石自报家门也说:“报告委员长,我是墨三。”这都是不妥的。我们知道,毛泽东名泽东字润之,蒋介石名中正字介石,顾祝同名祝同字墨三,自称称字那就显得相当不谦虚了。
  古代并不是所有人都有“字”,“字”往往只限于有身份、有地位的人。例如刘邦和他旧时的哥们,萧何、曹参、陈平、周勃、韩信、樊哙、夏侯婴等,他们多是穷苦出身,因此都只有名,没有字。只有张良,身为韩国贵族之后,有字。刘邦有句名言“夫运筹策帷帐之中,决胜于千里之外,吾不如子房。镇国家,抚百姓,给馈饷,不绝粮道,吾不如萧何。连百万之军,战必胜,攻必取,吾不如韩信。”这里刘邦称张良称他的字“子房”,称萧何、韩信直呼姓名就是明证。
  在称呼姓名上,避讳也反映了中华传统文化崇尚礼仪的精神。“为尊者讳,为亲者讳,为贤者讳”是避讳的基本原则。避讳起于周,成于秦。秦始皇名政,于是改正月为端月;秦始皇的父亲名楚,楚国就改称为荆国。后来为避光武帝刘秀讳,“秀才”改“茂才”。《世说新语》记载,东晋桓温之子桓玄一日设宴待客,有位宾客嫌酒太凉,要侍者温一温,桓玄一听到“温”字,马上痛哭流涕,一直哭到不能出声。到了唐朝,诗人李贺因为其父名“晋肃”,而不得参加进士考试,致使终身无缘仕途,英年早逝,韩愈为此非常生气,特作《讳辩》替李贺叫屈:“父名晋肃,子不得举进士,若父名仁,子不能为人乎!” 清代为避康熙帝玄烨讳,故宫玄武门改神武门,为避道光帝旻宁讳,北京外城广宁门改名广安门。《红楼梦》第二回写黛玉因母亲贾敏之故,读书凡‘敏’字皆念作‘密’字,写字遇着“敏”字亦减一二笔。不过,避讳也有“二名不偏讳”等规矩。就是说,名有二字避其一即可。孔子的母亲名“徴在”,只要不同时称“徴”“在”就可以了,如他曾说“夏礼吾能言之,杞不足徴也”,“父在,观其志”。王羲之的七个儿子王玄之、王凝之、王涣之、王肃之、王徽之、王操之、王献之,爷们八人名字都有“之”字,也是符合 “二名不偏讳”礼俗的。
  二、婚配居丧。
  古代男子20岁举行成年礼,但此时身体未壮,故称弱冠,《滕王阁序》有“等终军之弱冠”。女子的成年礼比男子要早,15岁的时候就要举行,称作“笄礼”,就是把头发盘起来插根发簪,以示成人,又叫“结发”。当女子订婚后,用丝带束住发辫,表示已经有了对象,到了成婚的当夜,发辫由新郎解下,夫妻双方男左女右各剪下一缕发丝挽成同心结,以誓结发同心,《孔雀东南飞》中有“结发同枕席”,后来人们又称首次结婚的男女为“结发夫妻”。
 古代丧礼规定,父母(也有祖父母)去世,子孙后代依礼居家守丧三年,称丁忧,又称丁艰。“丁”是遭遇的意思,“丁忧”就是遇到父母丧事。父去世居丧称丁外忧、母去世居丧称丁内忧。丁忧期间吃、住、睡在父母坟前,不饮酒、不洗澡、不剃头、不更衣,并停止一切娱乐活动,任官者须离职,服满再补职,特殊情况不必丁忧(老人、孩童以及武官或要事在身者),素服治事,不参与吉礼,称为“夺情”。这是封建社会为尽忠与尽孝寻找平衡的一种理由。据载,清兵入关,兵部尚书卢象升丁忧被崇祯“夺情”,结果战死沙场,通过尸身上孝服,清兵认出卢象升,并被他的至真孝情深深感动,于是厚葬了对手,此事令人唏嘘不已。曾国藩父亲去世,因公务紧要,朝廷恩准“夺情”,但曾国藩写信给左宗棠以三点理由拒绝“夺情”,一心尽孝,然而左宗棠却大骂他“不俟朝命,非礼非义”。如此看来,国家利益才是最大的“礼”。
  三、迎来送往。
  2008年1月20日央视播出了国学大师季羡林教授正襟危坐接受国学新锐钱文忠的拜师大礼,钱文忠先生屈膝俯身三次以头触地。对此,有人叫好,认为国学大师身体力行倡导国学,也有人认为这是奴性复辟,有辱尊严。我更愿意把它视为尊师礼仪,与封建等级陋习联系起来未免牵强。古人相见主要礼节是叩首礼和拱手礼。前者礼节较重,后者礼节较轻。叩首礼在古代非常流行,旧时双膝下跪、双手触地、以头叩地为跪拜,反复两次为再拜,用于臣君之间叩地时间较长者称稽首,用于平辈之间叩地时间较短称顿首,古人也常在书信的开头或结尾用顿首表示尊敬;行礼时,身略俯倾,双手合抱、自上而下至胸前为作揖,是最轻也是最随意的礼节,又称拱手礼。《孔雀东南飞》中焦仲卿为留住刘兰芝而在母亲面前“长跪告”“再拜”,而刘兰芝向焦母辞行却用了“拜阿母”,这里的“长跪”“再拜”“拜”, 礼节的重与轻巧妙地传达出人物关系的亲与疏。
  “趋礼”是古人生活里一种常用的礼俗。古代臣下见王侯,舒展马蹄袖,碎步疾行,跪下参拜以示恭敬。《触龙说赵太后》中写触龙“入而徐趋”,课文将“徐趋”解释为“徐步,徐行,意思是一步一步向前慢走。”就没能表达出“趋”的真正内含。“徐”“趋”两个互相矛盾的词放在一起,活画出老臣触龙欲向太后表恭敬之情而疾走,却又因足痛走不动,于是小步快走的姿态,这就是“趋礼”。后来“趋礼”由宫廷来到民间,形成晚辈从尊长面前走过不得趾高气扬,不得慢慢踱步,而要低头弯腰、碎步疾行的礼俗。《论语》记载孔鲤两次“趋而过庭”就是因为孔子此时正立于庭中,孔鲤打前经过必须行“趋礼”,而不是像有些注释说的孔鲤因畏惧父亲而快跑。现在我们见了尊长,或迎接客人,往往快步走向对方,握手问候,以示热情与尊敬,这也是“趋礼”的遗风。
  名言“天下没有不散的筵席”的“筵席”常误写作“宴席”,要区别这两个词宜从中华礼俗说起。“筵”本是竹席,为了清洁,也为了隔潮,人们将形制较大的“筵”铺在最下层。“席”则用蒲草编制,四边用帛围缀,做工精致,较短,置于“筵”上,每人一席。古代吃饭没有凳子,全部是席地而坐,就是坐在“筵”与“席”上,所以 “筵席”是酒宴上的座位和陈设;“宴席”,指宴请客人的酒席。宴饮散去指的是客人离开座位、酒宴陈设移除,所以“天下没有不散的”只能是“筵席”。此外,宴席上的坐姿也很有讲究。规范的坐法应是双膝着地,脚背朝下、脚踵朝上,臀部落在脚踵上。如准备起来,就得臀部抬起、上身挺直,俗称“跽”。《鸿门宴》中面对樊哙闯营,“项王按剑而跽”项羽用提臀起身握剑的姿势表达自己的警惕。课文《荆轲刺秦王》写荆轲刺秦王未遂,“自知事不就,倚柱而笑,箕踞以骂”,这个“箕踞”是非常粗俗的身姿,即臀部着地,两腿前伸叉开成簸箕状。这是轻慢无礼的表现,刻画出荆轲对秦王的傲视与不屑。
  送别是古人一项重要的交际活动,地点陆上多取长亭、章台、谢亭,水上多在南浦渡、渭河畔、灞桥边,分别时间多为傍晚,送别形式主要有折柳赠别、奏乐相送和饮酒饯行。《诗经》“昔我往矣,杨柳依依”,《荆轲刺秦王》“高渐离击筑,荆轲和而歌”,王维《送元二使安西》“劝君更尽一杯酒”就分别代表了这三种送别诗。值得一提的是,古人折柳相送实在是一种高雅、简朴且有意义的交往方式。折身边一枝杨柳相送,既方便又经济更达意,“柳”与“留”谐音,借此表达不舍之情。“年年插柳,处处成阴”,折柳送别,也寄予着对远行他乡的友人在异地扎根生活下去的朴素期盼。
  酒令是我国酒文化中的一枝奇葩,也是人际交往的一种方式,“曲水流觞”就是酒令之一。东晋永和九年三月初三上巳节,此时正值春暖花开,在这样一个节日里,除了水边洗濯身体、除去积秽、祛除病气外,文人雅士们更乐意利用它来春游宴饮。而春游中最好玩、最高雅的游戏要数“曲水流觞”了。觞即酒杯,一般是角质或木质的,浮于水上,或放在荷叶、木盘上浮在水面。众人列坐清溪两旁,盛了酒的觞放在溪中,一任弯弯曲曲的溪流缓缓而下,觞在谁的面前停下,谁就即兴赋诗并饮酒。是日,王羲之、谢安等42名士在会稽山阴的兰亭举办了这项活动。王羲之将大家的即兴之作收集起来,乘兴挥毫,举世闻名的《兰亭集序》问世了!酒醒之后“书圣”意欲重写,但终因与那“曲水流觞”宴上、黄酒微醉之时灵气勃发相去甚远而作罢。
  古代祭祀时洒酒于地叫“酹”,《念奴娇.赤壁怀古》“一尊还酹江月”即以酒洒地,向鬼神敬酒。祭祀路神,祈祷保佑称“祖”,《战国策•荆轲剌秦王》中的“既祖,取道”,写赴秦行刺作为一件重大的国事活动,荆轲上路之时,祭祀路神,既是壮胆更是求吉。古人祭祀多用“牺牲”,《曹刿论战》有“牺牲玉帛,弗敢加也”。毛纯色正且洁净的牲畜为“牺”,形体完整且肥美的牲畜为“牲”。儒家祭典一般用“太牢”或“少牢”。“牢”本是养牲畜的圈,引申为祭祀用的牛、羊、猪三牲。牛、羊、猪三牲齐备为“太牢”,只有羊、猪或只用羊为“少牢”。《伶官传序》“遣从事以一少牢告庙祭”就是用羊、猪祭告祖庙。祭报天地之功的仪式叫“封禅”。祭天叫封,在泰山之巅;祭地叫禅,在泰山脚下。管土地的神叫社,管五谷的神叫稷,祭社稷就是祭地神和谷神。天神称皇天,地神称后土,成语“皇天后土”即指天地之神。祭祀时有许多禁忌,除了沐浴更衣等之外,还要“斋戒”,《廉颇蔺相如列传》有“斋戒五日”。对于 “斋戒”,《现代汉语词典》解释是:“旧时祭祀鬼神时,穿整洁衣服,戒除嗜欲(如不喝酒、不吃荤等等),以表示虔诚。”但是我们千万别把这个“荤”当做肉食。荤,草字头,原指葱、蒜、韮等辛臭的蔬菜,后指素食。素食主义著名人物南朝梁武帝萧衍认为,佛家人吃葱、蒜之类气味剧烈的蔬菜会使口里发出难闻的气味,亵渎祖先、神灵,所以禁“荤”。因此这里的“荤”绝非我们今天说的肉食,古代的肉食称“腥”。
参考书目                                                           
    王炜民《中国古代礼俗》,商务印书馆1997年版。
  田广林主编《中国传统文化概论》,高等教育出版社1999年版。
  顾希佳《礼仪与中国文化》,人民出版社2001年版。
  许嘉璐《中国古代衣食住行》,北京出版社,2002版。
         载《语文教学通讯·高中刊》2015年11期

中学语文课本里的传统文化撷谈(上)

 

中学语文课本里的传统文化撷谈(上)   

  :从“纨裤子弟”到“红得发紫”,从一日两餐到一日三餐,从“饔飧不继”到“脍炙人口”,从“萧蔷之患”到“登堂入室”,从官位席位左右有序到厅堂居室尊卑有别,古人的饮食、穿着、居所,处处体现着作为礼仪之邦的华夏礼俗,时时彰显出作为传统文化的丰富内蕴。

关键词:课文  传统文化  礼俗  生活

 

  当高考语文进入大分时代,广博而深厚的中华传统文化必将是高考改革语文分值流向的最大可能。作为跟进,本文试对中学语文课本里的传统文化——中华礼俗做些探讨。

  一、衣着礼俗。古代衣、裳并称时,“衣”为上衣、“裳”为下衣,但裳并不是裤而是裙。古代“裙”与“群”二字同源,因受织布条件限制,当时布幅较窄,一条裙子通常由多幅布帛拼制而成,所以才有“裙”的名称,这个“裙”就是指多幅布帛。而且古代不论男女都着裳,《木兰诗》里有“脱我战时袍,着我旧时裳”。后来衣、裳连在一起,谓之深衣。它是上自天子下至平民百姓均可穿的服装,集中代表了汉服落落大方、深藏不露、雍容典雅的特色,难怪有学者建议将深衣作为华夏民族礼服。深衣中间有一束带,叫做“绅”,现在有“缙绅”一词,“缙”又做“”,插的意思,“绅”为腰带,意思是上朝时把记事的笏板插在腰带间。《项脊轩志》“顷之,持一象笏至”中的“笏”就是这种手板。“缙绅”后又成了仕宦的代称,《〈指南录〉后序》里“缙绅、大夫、土萃于左丞相府,莫知计所出”的“缙绅”就是此义,“绅士”的意义也由此而来。据考证,“裤”古代写作“绔”或“”,穿在最里边,无裆无腰,只有两个裤筒,套在膝盖以下至小腿部分,因此又称“胫衣”,有防护和御寒的功能。古人生活中衣、裳、裤并用,到了夏天,人们就只穿衣裳不穿裤了。由于裤是穿在里面护膝的,所以质地不太讲究,但也有富贵家用丝织品为之的,称为“纨裤”,被公认是奢靡之服,所以我们今天常把衣著华丽、不学无术的年青人称为“纨裤子弟”。

  俗话说“人靠衣装马靠鞍”,衣服的长短、质地往往显示出人的身份、地位。宽衣博带、绫罗绸缎那是有身份的打扮,短袄敝衫、粗麻葛布那是苦力人的穿着。《孔乙己》里下等穷人在咸亨酒店都是一身短打扮,站着牛饮;上等富人穿长衫,坐着浅酌。孔乙己认为自己读过书,是有身份的人,故身穿长衫,但没有钱,入不了雅座,所以只得站着喝酒。

  古代服装的颜色也常代表一个人的身份、地位。一般来说,黄色是帝王之色,只有帝王才能着黄衣,皇帝的龙袍叫黄袍,皇帝颁发的文告叫黄榜,但并不是皇帝什么时候都穿黄衣,黄衣是皇帝的常服(日常生活之服)。从先秦至唐代,皇帝冕服、朝服主色不是黄色而是玄黑色。你看阎立本画的《历代帝王图》上皇帝穿的一律是黑色的衣服。古代官吏的服色以“品”而论,三品以上官员着紫衣,俗话“红得发紫”,是说那些仕途上备受赏识、权倾一时的人。八品着深青色,九品着浅青色,统为青色。白居易任江州司马,官职本是六品下,但因离京被遣,是散官,地位等同于八、九品,所以《琵琶行》中有“江州司马青衫湿”,一个“青”字,凸显了作者官卑职微,乐天不乐。

  二、饮食礼俗。成语“饔飧不继”原指吃了上顿没有下顿,后形容生活十分穷困,这里“饔”“飧”分别指早、晚饭。追溯先秦时期,或许限于生产及生活水平,那时人们一日只吃两餐,早饭称饔,晚饭称飧。(庄子《逍遥游》里虽有“适莽苍者,三餐而返”,但从史书文献看,战国中期一日三餐的习俗并不普遍。)早饭在太阳升至东南方的巳时,也就是上午9点左右;晚饭在太阳坠入地平线之前的申时,也就是下午4点左右。古人讲“不时不食”,即不应在不该吃饭的时间吃饭。课文《鸿门宴》“旦日飨士卒,为击破沛公军”,“旦日”指天刚亮,大约在卯时(57时),本不是吃饭的时间,项羽提前开饭,表现了他要犒赏将士、剿灭刘邦的急切心情。当然,此时吃饱喝足的项家军果真去攻打没有进食甚至没有起床的沛公军应该占有先机。古人一日两餐,日出而作、日入而息,根本就没有睡午觉的习惯,《论语》里说宰予“昼寝”(白天睡觉),孔子骂他“朽木不可雕也”一点也不为过,因为“昼寝”是处在两顿饭之中,但凡求学之人,如果白天睡大觉,那么这一天他什么也干不了,所以老师的责骂完全出于“恨铁不成钢”。至于一日三餐习俗的普及,那是汉代生产力水平提高以后的事。

  成语“脍炙人口”指美味人人爱吃,这个里的“脍”与“炙”均是肉制品,是古人特别爱吃的美味。“脍”《说文》“细切肉也”,即切得很细很薄的肉,孔子也有“脍不厌细”的建议,即肉片切得越细越好。又因“脍”多以鱼肉为原料,所以后来又写作“”,指生鱼片。《礼记》里提到“脍”这种生鱼片得用辅料调配着吃,即“春用葱,秋用芥”,而后来的曹操则喜以姜做辅料。脍食中当属鲈脍名气最大,辛弃疾《水龙吟》一句“休说鲈鱼堪脍,尽西风,季鹰归未?”让我们想起晋代的张翰(季鹰),一日见秋风乍起,这位率性的名士即刻想起此时正是家乡鲈鱼收获的季节,鲈脍片与莼菜羹何等让人嘴馋,于是挂印归家,传为佳话。“炙”是个会意字,上面是肉,下面是火,就是用火烤肉。“脍”与“炙”作为美食有口皆碑,
一次孟子对脍制的生鱼片和炙制的熟肉片备加赞叹,并且分析了这两种美食缘何大受追捧,成语“脍炙人口”由此而来。

三、居所礼俗。《林黛玉进贾府》中曹雪芹借黛玉眼睛写荣国府里主要人物的居室安排颇为耐人寻味。黛玉来到荣国府的核心位置——荣禧堂,荣禧堂坐落在荣国府中轴线上的内仪门内,是五开间正房,是荣国府地位最高的建筑,也是荣国府政务活动的场所。据黛玉观察,荣禧堂里住着贾政,荣禧堂的东面住着贾赦,荣禧堂的西面有一院落与荣禧堂相连,住着贾母,荣禧堂的西北角、挨近贾母院子住着王熙凤,王熙凤的院落与贾政、贾母皆相通。读者可能会问,贾母人称“老祖宗”,不是贾府里最高级别的人物吗,为什么住荣禧堂的不是她呢?退一步说,贾母不住,也还有长子贾赦呢,怎能轮到贾政居住荣禧堂呢?细细一品就会发现,这里是借建筑上的尊卑来体现人物的地位。国人建房常坐北朝南,南向阳,为正方,左为东,右为西。荣国府里,贾母居西(右),从位次上看比贾赦、贾政低,既体现了男左女右的思想,也是因为旧时女子必须按封建宗法行事,即遵守《仪礼》里所说的“妇人有三从之义,无专用之道。故未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子”,“老祖宗”也不能例外。“夫死从子”,从居室形式上贾母自然要低于儿子。从“孝”的角度,儿子又必须听她的安排。贾赦居左侧,贾政住在贾府的中心位置荣禧堂,这既照顾了贾赦作为兄长的面子,也体现了在贾母心中贾政才是核心人物。因为大老爷贾赦“袭着官”却无所事事,整天安享荣华富贵,他的妻子夫人是个小户人家出身的愚庸之辈,还是续弦;而贾政呢,“祖父最疼”“大有祖风”,眼下已升任工部员外郎,妻子夫人更是显赫的“金陵王”的妹妹,把贾政放在荣禧堂的中心位置,体现了贾政在“老祖宗”心里的特殊地位。王熙凤虽然是贾赦的儿媳妇,但也是夫人的娘家侄女,她住在贾母的后面并与贾母、贾政及夫人院子相通,则凸显了“凤辣子”列于贾府核心领导层的地位。一处居室描写,充分显示了封建贵族家庭的严谨礼制。难怪初入贾府的林黛玉告诫自己一定要“步步留心,时时在意”。

  有人说“男左女右”反映了封建社会男尊女卑的等级观念,我倒觉得这里更多体现了中国传统文化思想。从人的性格上说,男子显刚,女子怀柔,刚即阳,柔即阴;从方位上看,左为东,右为西;从阴阳学角度,左阳右阴,阳为乾,阴为坤,对应下来就是:阳-乾-天-男—左,阴—坤—地—女—右,所以就有了“男左女右”。

居室建筑蕴含的文化内涵也是极其丰富的。中国古代建筑一向主张内敛含蓄,组合多样,层次丰富。院落一般延伸几重,所以古人有“庭院深深”“侯门深似海”的句子。古代院落正面有大门,大门建筑颇为复杂,一般是三开间,中是明间、左右是暗间,前者称门、后者称塾。过去称儿童读书的地方为私塾,就是因为老师在家里的塾中教学。门内(偶有门外)有屏,又叫萧墙,即照壁、影壁。因为萧蔷在宅内,所以“萧墙”又引申为内部的意思,今天我们把内因引起的灾祸称作“萧墙之患”就是由此而来。古代宅院依中轴线而建,由萧墙沿中轴线到堂前的开阔场地就是庭。庭较大,是主人接待客人的地方,“分庭抗礼”说的就是古代宾主相见,分站在庭的两边相对行礼,以示平等。“抗礼”又为“亢礼”,是长揖不拜、不分尊卑的平等礼节。后比喻双方平起平坐,实力相当。成语“大相径庭”的“径”与“庭”分别指门外的路和门内堂前的院子,“径庭”合起来是说从门外小路到门内院子是有一段距离的,用来比喻相差很远,大不相同。  

古代正规的住宅多为堂室结构,因为堂与室都建在中轴线上,所以颇显尊贵。堂与室相连,建在同一个台基上,堂在前,室在后,堂不住人,是古人行吉凶大礼的地方堂的后面是室,堂与室有户相通堂的东、西、北三面有墙,南边临庭院敞开,东边有窗叫户,即入室的门,是单扇的,登堂入室即由此进入。《木兰诗》里有“木兰当户织”,有人不理解,认为木兰怎能冲着门织布呀?其实这里的门不是正门、大门,而是侧门,是通往室内的小门。然而,由堂进入室内并不是一蹴而就的,必须先登堂阶。一般情况下,主人地位越高,堂基就越大,登堂的台阶就越高,所以“登堂”比喻一般水平,“入室”比喻最高境界,成语“登堂入室”用来比喻学问由浅入深、循序渐进、达到更高的水平,亦比喻学艺深得师传。堂的西墙有窗,称之牖,《项脊轩志》有“余扃牖而居”。堂大于室,堂中间有两个大柱子,叫楹,对联多悬挂于此,所以对联又称楹联。堂是用来议事、行礼、交际的地方。古人结婚拜堂就在这里,嬴政接见荆轲差点被刺也在这里,“荆轲行刺秦王,秦王绕柱逃避”就是绕着堂间的大柱子。

四、位次礼俗。位次可以分为官位和席位。

先说官位。到底是左尊右卑还是右尊左卑,这不是一句话就能说清楚的。《老子》说“吉事尚左,凶事尚右”,说的是先秦的日常活动。如贴门联就是吉事一桩,从观的角度,左侧贴上联,右侧贴下联;而从贴的角度,上联应贴在右方,下联在左方,否则就要闹笑话。宴集饮酒是吉事,所以左为尊,用兵打仗凶多吉少,所以右为尊。宦海仕途自然求吉,因此官位先秦尚左,但秦汉又尚右了。《史记·廉颇蔺相如列传》里,蔺相如因大功“位在廉颇之右”,《史记•陈丞相世家》“乃以绛侯勃为右丞相,位次第一。平徙为左丞相,位次第二”,都是尊右。从东汉至宋代又尚左了。如左丞相尊于右丞相,但贬官仍然习惯称“左迁”,白居易《<琵琶行>序》中就有“余左迁九江郡司马”。到了元代,蒙古人拒绝汉人的这套礼俗,于是又恢复了秦汉时代的右尊,把右丞相提到了左丞相之上。明代的官职,起先右丞相是尊于左丞相的,初期朱元璋没有废除丞相之前,传说在一次朝会上,他突发兴致,琢磨身旁的官员,对群臣说:这最高的官位明明在朕的左边,怎么能称右丞相呢,给我改过来!就这样,明太祖把元代官职的左右尊卑又颠覆了一次,明朝回归了尚左的传统。

  席位可分为堂上、室内、车上三种。

  堂上坐席与室内坐席的尊卑是有别的。清人凌廷堪《礼经释例》“室中以东向为尊,堂上以南向为尊”。堂即正堂或大殿,是举行各类活动的公共场所。君主受臣子朝见,面南背北,左东右西,尊左卑右;座位则由南向坐(面向南)为尊,依次为西向坐(面向西)、东向坐(面向东)、北向坐(面向北)。室主要是宴饮的地方,从方位上,居室以北为尊,北房为正房,东次之,西再次之。如皇帝住北房(正宫),皇后和太子住东宫,皇后又称东宫,妃子住西宫。从内部看,室一般是长方形的,东西长而南北窄,因此室内最尊的位置是坐西面东,即右侧,其次是坐北面南;再次是坐南面北;最卑的是坐东面西,即左侧,这与堂上席位尊左卑右正相反。《鸿门宴》中项王、项伯东向(面朝东)坐,亚父南向(面朝南)坐,刘邦北向(面朝北)坐,张良西向侍。按照礼俗,就座应礼让在先,尊者先坐上座。项羽留刘邦饮酒,刘邦是客人,但项羽妄自尊大,根本不去礼让客人,自己主动坐在最尊位。项伯是项羽的叔父,项羽不能让叔父坐在低于自己的位置上,只好让他跟自己同坐。范增南向坐,刘邦北向坐,说明刘邦在项羽眼里的地位还不如自己的谋士。张良是刘邦的下属,地位当然更低,只能侍立在东边。这种以座位次序显示尊卑高下的礼俗,相沿至今。我们今天的饭局一般遵循面门为尊、居中为主、以右为上的礼俗。

古代的车子座位以左为尊。古制一车三人,尊者在左,御者居中,陪乘在右。陪乘又叫“参乘”,《鸿门宴》中张良向项王介绍“此沛公之参乘樊哙者也”,樊哙当时就是刘邦战车上的“保护神”。课文《信陵君窃符救赵》“公子从车骑,虚左,自迎夷门侯生”
。“虚左”,就是空着左边的尊位,让侯生上坐,表现信陵君的礼贤下士。成语“虚左以待”就是空着尊位等候宾客、贵人。旧时车位左尊礼俗除承袭古制外,可能还有它的实用性考虑。驾车者要挥动鞭子,挥鞭一般用右手,这样居右就碍事,左边就相对无事。所以,无论是指挥还是驾御,居中、居左都较方便。战车上武士手持武器御敌,如果他居左,用力击敌的右手那边就会有障碍,那是很不方便的。如此以来,车上的左位就显得尊贵了。

 

参考书目                                                       

[1]王炜民.中国古代礼俗:[M].北京:商务印书馆,1997-09.

[2]顾希佳.礼仪与中国文化:[M].北京:人民出版社,2001-08.

[3]许嘉璐.中国古代衣食住行:[M].北京:北京出版社,2011-2.

[4]楼庆西.中国古建筑二十讲 [M].北京:生活·读书·新知三联书店,2001-09

  [5]柳肃.营建的文明:中国传统文化与传统建筑 [M].北京:清华大学出版社,2014-03

                本文载《语文教学通讯A》2015年第9期。

从“无声的语言”里读出的文化景观

 


  从无声的语言里读出的文化景观


——与中国古代建筑有关的成语探析


  


   本文载《语文月刊》 2015年第4期


                                                    


  建筑,是凝固的历史,见证着风化的记忆;是无声的语言,蕴含着丰富的文化。成语,是玲珑的语言珍品,方寸间演绎着千古华章;是浓缩的民族瑰宝,文苑中诠释出万象风物。中国古代建筑不但和很多成语有密切联系,而且彰显出博大的民族文化,它的土木结构本身就表现了古人道法自然、天人合一的思想。下面撷取的与中国古代建筑有关的成语,无一不折射出中华文化之光。


   门当户对。人们常用这个词表达男女双方家庭的社会地位和经济状况相当,适合婚配。其实,“门当户对”原来是指宅院大门建筑的两个装饰部分。古代建筑的大门除了实用外,同时也是主人地位、财富、文化品位的象征。古时家宅大门两边门础之上一般要有一对石鼓,石鼓分圆形与方形两种。圆形石鼓象征战鼓,为武官家宅所有;方形石鼓形为砚台,是文官家宅标志。石鼓又叫抱鼓石,其上多雕鸟兽花饰。雕饰瑞兽的,宅第主人多半为官宦世家,雕饰花卉的,宅第主人多半是商人。瑞兽是小石狮子的为武官家宅,不雕小石狮子的是文官家宅,大门两边不置石鼓而直接蹲踞大狮子,那是皇家宅院。在民间看来,石鼓硕大威严,声如雷霆,能驱邪避鬼,有“门神”的作用,因此称作“门当”。“户对”就是置于门楣上或门楣双侧的砖雕、木雕,用于中国传统民居,特别是四合院的大门顶部,是装饰门框的构件。它通常成对出现,所以称“户对”。家宅户对的多少、大小与官职高低成正比。三品以下人家的门上有两个户对,三品有四个,二品有六个,一品是八个,只有皇宫才能有九个户对,取九鼎至尊之意。


  萧墙之患(又作萧墙之祸)。中国古代建筑一向主张内敛含蓄,组合多样,层次丰富。院落一般依中轴线延伸几重,所以古人有庭院深深深”“侯门深似海的表述。院子正面设有大门,大门建造颇为复杂,一般是三开间,中是明间、左右是暗间,前者称门、后者称“塾”。过去称儿童读书的地方为私塾,就是因为老师在家里左右两侧的塾中教学。门内(偶有门外)有屏,又叫“萧墙”,即照壁、影壁墙。因为“萧蔷”在宅内,所以萧墙又引申为内部的意思,今天我们把内因引起的灾祸称作萧墙之患就是由此而来。


分庭抗礼。古代宅院依中轴线而建,因此中轴线上的建筑堂、室颇显尊贵,由萧墙沿中轴线到堂前的开阔场地就是庭。庭较大,是主人接待尊贵客人的地方,分庭抗礼说的就是古代宾主相见,分站在庭的两边相对行礼,以示平等。抗礼又为亢礼,是长揖不拜、不分尊卑的平等礼节。后比喻双方平起平坐,实力相当。


大相径庭。古代的 分别指居室建筑门外的小路和门内至堂前的院子。门外的小道为公共路径、无人打理,堂前的庭院则是迎来送往、休憩娱乐的重要场地,二者大不相同;同时从门外小路到门内庭院是有一段距离的,所以这个成语常用来表示彼此相差很远或矛盾很大。


  登堂入室(又作升堂入室)古代正规的住宅多为堂室结构,堂与室相连,建在同一个台基上,都在居室建筑的中轴线上。堂在前,室在后,堂不住人,是古人行吉凶大礼的地方堂的后面是室,堂与室有户相通。然而由堂进入室并不是一蹴而就的,必须先登堂阶。一般情况下,主人地位越高,堂基就越大,登堂的台阶就越高,但堂只是“男治外事”的地方,所以登堂比喻一般水平;而室则是主人起居的私密之地,非一般人能入,故入室比喻最高境界。成语登堂入室用来比喻学问由浅入深、循序渐进、达到更高的水平,亦比喻学艺深得师传。


   钩心斗角(也写作勾心斗角)。原指宫室建筑结构的交错和精巧,是个褒义词。是钩连、钩住,指屋顶建筑构件之间相互牵引;是建筑的中心;是碰撞、接触;是指房屋的檐角。包括杜牧《阿房宫赋》在内,古人常用钩心斗角来形容宫室建筑纵横交错、榫榫相咬、互为关联又相互制约的建筑之美,其实此类建筑体现的正是阴阳互补、和而不同、和谐共生的中华传统文化。后来我们用它来形容用尽心机、明争暗斗、互相排挤倾轧的权利之争。


  两面三刀。这个词现在一般用来比喻当面一套、背后一套耍两面手段的人。其实它本是瓦工砌墙的基本功,是瓦工技术水平高低的一个标准。两面是指砖的两个粘结面,瓦工拿起一块砖时首先要确定两个合适的粘结面;三刀是指瓦工砌一块砖时,用瓦刀从灰泥桶中掘出一些泥浆后,分三次抹在砖的粘结面(正面、顶面及侧面)。技术水平高的瓦工,只需这两面三刀便能快捷高效地砌出平整美观墙体,而技术较差的瓦工,要么是两个粘结面选得不好,要就是瓦刀掘的灰泥量多少不合适,要么是抹灰泥埂子时,不是三刀而是四刀甚至五刀。


美轮美奂。无论是元代杂剧还是陈凯歌执导的电影,我们对《赵氏孤儿》都很熟悉,但其中的孤儿赵武便是成语美轮美奂中主人我们未必知道。《礼记·檀弓下》记载晋国大夫赵武新建的宫室落成时,同僚前去祝贺,其中有个叫张老的,看到赵武的豪宅,揶揄道:“美哉轮焉,美哉奂焉!”意思是这宫殿真高大呀,真华美呀!成语美轮美奂即本于此。汉经学家郑玄注:“轮,轮囷,言高大,奂,言众多。”“轮囷”即古代圆形谷仓,以此形容高大;奂,唐代陆德明《经典释文》:“本亦作焕。”形容众多,敞亮。可能因为高大义和众多义极冷极书面化,而却极其通俗,并且美的重复还有强化语义的作用,因此美轮美奂就产生了由特指建筑物而俗化成形容各种美的事物的语义。一向以规范著称的《现代汉语词典》(商务印书馆),先前并未收入该词条,但20056月第5版及时收进,释义是形容新屋高大美观,也形容装饰、布置等美好漂亮。这里编纂者充分注意到了美轮美奂这个词约定俗成、习非成是的新义。而与此形成对比的是,多年以后《咬文嚼字》仍固守美轮美奂只能形容建筑物的高大美观而将它排在“2010年十大语文差错之首,难怪授人口实! 这正如著名语言学家索绪尔所说:社会上所认可的任何表达方式,基本上都是以集体习惯为基础的,也就是以习俗为基础的。今天我们只要打开互联网搜索引擎,就能轻易搜索到从著名学者、资深主持人到普通百姓在各种场合下用美轮美奂来形容美的事物的例子,这大概就是社会的集体习惯吧。


 


参考文献:


  [1]楼庆西.中国古建筑二十讲 [M].北京:生活·读书·新知三联书店,2001-09


  [2]柳肃.营建的文明:中国传统文化与传统建筑 [M].北京:清华大学出版社,2014-03


  [3] 邓学才.两面三刀以历史真面貌[J].建筑工人,2007年第10


    [4] 费尔迪南··索绪尔著 . 高名凯译.普通语言学教程[M].北京:商务印书馆1980-11

在传统与乡土文化的滋养中且行且思

 在传统与乡土文化的滋养中且行且思


——开展传统与乡土文化教育活动的实践与思考


        


(本文系省级课题研究项目<JG12192>成果,载《语文知识》2015年第4


 


  近年来,一些地方以教材瘦身、学生减负、教师减压之名行“去中国化”之实,删减中小学教材中的经典古诗文。这看似简单删减的背后,隐含的却是对民族文化的不自信,这种行为无异于自毁民族文化基因。失去民族文化传统如同失守精神家园、失去思想灵魂,这样的民族注定会迷失方向,这是一个极为重要的问题。因此,习近平总书记明确指出:“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本,如果丢掉了,就割断了精神命脉。”〔1


  乡土文化因素同样是我国传统文化宝库中的珍贵财富。费孝通先生说,“从基层上看去,中国社会是乡土性的。”〔2〕 文化的乡土性对我们社会生活的影响不啻局限于农村地区,也波及甚至覆盖了大都市。北京便被学者称为“一座扩大了的乡土的城”(李淑英),2014年高考北京卷作文“北京的老规矩”就极具乡土性。沈从文的湘西世界,萧红的呼兰河小城,汪曾祺的故乡高邮,莫言的家乡高密……无一不是乡土文化的典型缩影。我们开展传统与乡土文化教育就是要通过学校这一途径,引导学生认知、体验和传承传统文化和地方民俗,以形成对中华民族文化的认同感和归属感,激发热爱家乡、建设家乡的感情。基于此,我们开展了系列活动,产生了广泛而良好的影响。


  一、在日常学习中植入传统与乡土文化。


  坚持课前“1+1”:即课前掌握一个成语、背诵一个警句。


  成语是浓缩的中华文化,是祖先留给我们的宝贵的文化遗产。它以语言为承载,方寸之间传达出丰富的含义,折射出历史的千姿百态,我们应该善待这份遗产。如由成语“丝丝入扣”我们领会了古代纺织的方法,由“登堂入室”我们知道了古代建筑格局,由“土崩瓦解”我们懂得了古代制瓦技术,由“如法炮制”我们明白了古代中药制法,由“见风使舵”我们领略了古代航海技术,由“以管窥天”我们感受了古代天文观测技术。警句含义深刻,闪烁着传统文化智慧的光辉,它传递的诚信坚守、爱国奉献、励志勤奋、文明礼仪等等,无不发人深省。每日一句,含英咀华,受益必多。诸如“子欲孝而亲不在,树欲静而风不止”“己所不欲,勿施于人”“自强不息,厚德载物”等等,学生分类记诵,让中华文化的琼浆玉液在记诵中潜移默化,浸润心灵。


    坚持每周“2+2:即每周背诵两则《论语》、记住两条乡规民俗。


    作为文化之巅,《论语》从古至今为世人景仰。朱熹称《论语》所记是“人道之门,积德之基”,1988年,75位诺贝尔奖得主在巴黎发表宣言:“如果人类要在21世纪生存下去,必须回到2500年前去汲取孔子的智慧。”《论语》含义隽永,辞约义丰,历经2500余年而弥新,它娓娓道来,侃侃而谈凸显的博大思想与深厚文化滋养了无数仁人志士。每周利用早自习记诵两则《论语》,汲取精华,点滴感悟,“与经典同行,与圣人为伍”,让传统文化始终伴随着语文学习,深入到每个孩子的心灵最深处,从而培养他们优雅的性情和敦厚的性格。而每周记住两条乡规民俗,让学生懂得 入境而问禁,入国而问俗,入门而问讳”(《礼记·曲礼上》),便可事事通达、知书明礼。一女不吃两家茶”,搬家不能赠送钟作礼物,朋友间不能送伞作礼物,婚礼上在新人的被子上撒红枣、花生、桂圆、莲子喻早生贵子等,引导学生全方位认识中华文化的多样性以及内涵的丰富性,以培养他们“根”的意识。


  二、在文本探究中关注传统与乡土文化。


  语文课文大多是情文并茂、脍炙人口的文化精品,有着深厚的人文底蕴。我们开展传统与乡土文化教育要立足教材,充分挖掘教材的文化内涵,创造性地理解和运用教材。例如结合《曹刿论战》的“牺牲玉帛”,让学生了解古人祭祀习俗。古代儒家祭典一般用“太牢”或“少牢”。“牢”本是养牲畜的圈,引申为牛、羊、猪祭祀“三牲”。“三牲”齐备为“太牢”,只有羊、猪或只用羊为“少牢”。“牺牲”是祭典里的祭品,毛纯色正且洁净的牲畜为“牺”,形体完整且肥美的牲畜为“牲”。还可以进一步拓展:古人祭报天地之功的仪式叫“封禅”,祭天叫封,在泰山之巅,祭地叫禅,在泰山脚下;管土地的神叫社,管五谷的神叫稷,祭社稷就是祭地神和谷神;天神称皇天,地神称后土,成语“皇天后土”即指天地之神。再如结合《陈情表》探究“孝情”。联系李密对祖母的至孝之情和当下一些孩子对父母恩情淡漠,让学生认识到“孝”是中华民族的传统美德,对父母应该怀有一颗感恩之心。孝与爱密不可分,将个人的“小孝”扩展到民族的“大孝”,由思乡到忧国,由爱家乡到爱祖国,这便是“至孝”与“大爱”。再将个人对父母的“小孝”扩展到民族的“大孝”,由父母的可亲可敬联想到天下父母的博爱大爱,进而推及到普天下谁没有父母、谁不是父母所养?他人父母与自己父母何异?尊敬老人便是尊敬父母。又如通过《鸿门宴》中席位尊卑的探究让学生谦恭明礼。资料显示,古代室内最尊的位置是坐西面东,即右侧,其次是坐北面南;再次是坐南面北;最卑的是坐东面西,即左侧。项羽留刘邦饮酒自然礼让客人,但他却与项伯东向坐(坐西面东),坐在最尊位,刘邦是客人却北向坐(坐南面北),这个席位比亚父范增的南向坐(坐北面南)还要次。此处细节不但刻画了项羽放诞无礼也表现了他的狂妄自大。这种座位文化礼俗也是现在的待客之道。我们今天的饭局一般遵循“面门为尊、居中为主、以右为上”的礼俗。我们无论是请客或是被请,这其中的礼节我们不可不晓。  


    三、在经典阅读中敬畏传统与乡土文化。


  “红楼儿戏说,西游多大话;三国须水煮,水浒必麻辣。”这几句打油诗是国内一知名大学教授博客中的签名档。还见过一本畅销书上印有这样的话:“以恶搞历史、解构名人、颠覆常识为己任。想和庄子聊聊艳照门、听墨子讲讲小孔成像、跟李白一起研究黑社会、拜李清照为师苦学赌术。”……可笑吗?不,是可悲。没有文学经典的民族是可悲的,有了经典却不知道珍惜更加可悲。曾几何时,哪些伴随一代又一代人成长、不断激励我们前进的经典作品被“解构”得如此面目全非,商业创意将“知识市侩化”,把传统的经典文化变为娱乐至死的舞台。难怪有学者忧虑,当历史成了任人打扮的小姑娘,真相就会灰飞烟灭!胥黎早在一百年前就曾预言,如果文化沦为“恶搞”,那么,文化迟早消亡。我们对传统文化要心存敬畏,只有心存敬畏,做到“口诵而得其教,心维而明其旨,体行而匡其道”才能于喧哗浮躁中坚守与传承经典文化。一个民族的文化经典,是该民族的精神史诗,记录了民族的心灵和情感。为此我们要利用好课本“名著导读”模块,培养学生对经典作品的敬畏之心。读《离骚》我们读出了屈子的高洁与傲岸、孤独与坚守、爱国与忠贞;读《红楼梦》青年读出了爱情,中年读出了家庭,老年读出了人生;读《呐喊》我们既读出了鲁迅的“哀其不幸”也读出了他的“怒其不争”,既读出了大师的“妙手著文章”也读出了他的“铁肩担道义”。


  四、在社会实践中传承传统与乡土文化。


  中国民俗学会理事长刘魁立教授说:“如何对待文化遗产,不仅是一个文化问题,还是一个关系民族的命运与走向的问题。”针对近年来学生对传统节日的冷漠与对洋节日的追捧,我们既不去“棒喝”也不忧虑,而是要通过社会实践活动让核心价值观和现代文明“无缝对接”,通过开展形式多样的活动让传统节日走下“神坛”“接通地气”,让传统与乡土文化在学生心灵生根花芽。例如面对当下热衷的圣诞节,我们既不能像某些教育行政部门那样发文严令禁止,也不能像某高校那样关上校门让学生看传统文化大片,而是引导学生查阅资料,追寻洋节蕴含的意义,走进教堂体验宗教故事传递的神圣肃穆,走上街头体验商家既赚吆喝更赚钱的营销策略,来到餐馆感受那些“有钱就这么任性”的做派。通过调查访谈,师生一致感受到,当今大多数人过洋节并非崇洋媚外,而是寻找一个放松的理由。接着我们用传统节日,如元宵节、、清明节、端午节等,与之比较,让学生去探究民族节日风情,研究民俗文化,体验中华文化传统的深厚内涵,感受“一方水土养一方人”的文化滋养,从而寻找、体认自己的文化身份,形成对乡土文化的认同感、归属感与民族自豪感,如此中华传统节日与洋节就会相融相生,并行不悖。


  又如2014214是中国传统的元宵佳节与西方经典节日情人节巧遇的一天。看一看这一天的网络媒体、商家、微博、微信,人们关注的话题多半是玫瑰涨价、婚礼激增、烛光晚餐爆满……而元宵习俗少人问津。面对这种情况,我们顺势让学生将中西方的情人节做一下比较。学生细心探寻就会发现,元宵佳节这个有着两千多年历史的“中国情人节”在古代是处处笙歌、代代风流。“谁家见月能闲坐,何处闻灯不看来”,唐代人元宵观灯赏月是如此盛况空前;“凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞”,宋代的元宵灯市也是蔚为壮观;“一曲笙歌春如海,千门灯火夜似昼”,明清时代的俊男靓女,更是张灯结彩、欢歌起舞。不仅如此,元宵佳节还是“月上柳梢头,人约黄昏后”的定情节,元宵佳节也是东方朔让元宵姑娘为家人尽孝的团圆节。出门赏月、燃灯放焰、喜猜灯谜、共吃元宵、围炉夜话、合家团聚,其乐融融。面对内涵如此丰富的传统节日,我们没有理由不去保卫坚守,没有理由不去光大发扬。传统节日受冷遇让我们深思:在保卫传统的同时,我们也要与时俱进,要将传统文化与时尚元素融合,只有这样青年一代才喜闻乐见。在二十一世纪这个多元文化时代,我们要不断充实传统与乡土文化内涵,让生活在中华大地上的时代青年既可以享受到时尚文化,又可以诗意地栖居在自己的精神家园里。 


 


参考文献:


 〔1〕新华社.习近平主席在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上的讲话〔N.人民日报,2014924.


   2〕费孝通.乡土中国〔M.北京.北京大学出版社2012.3.


 〔3〕新华网.南昌“民俗教育与当代社会”高层论坛〔N.2014年1月11.


  



 


 


 


 

考场作文观察与迷津破解

 


考场作文观察与迷津破解


 安徽省颍上一中/王磊


    


   


   经过近十年的坚守与打磨,时至今日,新材料作文题型已臻稳定、命意渐入佳境。仅从材料的给定上看,此类作文越发彰显出命题者独到的考量。这些材料悄悄地从高端神坛走进普罗大众,从云端穿越来到寻常巷陌,体现了命题者小材料大境界、小视角大视野的胆识。无论是医院里的绿色通道还是北京过去的老规矩,无论是当初的满天繁星还是眼前的万家灯火,无论是当初的黑白胶片还是如今的数码技术……材料覆盖面广、信息量大、切入点多,更贴生活,更富思辨,更接地气。以全国3套试卷为例,新材料作文与以往作文最大的区别在于它的四点关键要求:选好角度,确定立意,明确文体,不要脱离材料内容及含意的范围。这也正是教师指导考生备考的着力点。


  一、选好角度。关于角度的选择,全国各地作文命题表述不尽相同。全国3套卷及浙江、安徽等地的要求是选好角度,其它省市要求多为自选角度。比较一下,我认为选好角度的表述更准确。2006年试水新材料作文之初,全国卷的表述是选择一个角度2009年将选择一个角度改为选准角度2011年又将选准角度改为选好角度,表述上愈加严谨。因为选好角度既可以理解为选好/角度,也可以理解为/好角度。新材料作文命意体现了新课程倡导的多元文化”“多元解读,材料内容的丰富性引导考生多维思考、多角度构思。然而,角度多、有话说并不等于容易写,角度越多审题的干扰就越大,考生就会觉得一时间说不深、说不透、说不全,而考场作文真正被认可的角度又只有那么一两个,因此选好/角度暗示考生角度越多,在选择上就要愈加小心。在众多角度中,有些是切合题意的,有些是符合题意的,有些是较符合题意的,还有些是偏离题意的。那些切合题意的角度就是好角度,考生既要慎重地选好/角度,也要进一步/好角度。例如2014年安徽高考作文:


    一位表演艺术家和一位剧作家就演员修改剧本台词一事,发表了不同的意见。表演艺术家说:演员是在演戏,不是念剧本,可以根据表演的需要改动台词。剧作家说:剧本是一剧之本,体现了作者的艺术追求:如果演员随意改动台词,就可能违背创作的原意。


   这则材料可以入手的角度很多:从表演艺术家角度,可以写善于变通、大胆创新等;从剧作家的角度,可以写坚守自我、尊重规则等。但这些角度是单一的,未能尽收材料含意,观点缺乏深度与广度。考生应该以辩证的眼光审读材料:表演艺术家认为可以根据表演的需要改动台词,强调的是表演的需要;剧作家坚持如果演员随意改动台词,就可能违背创作的原意,强调的不是不能改而是不能随意改。两人都没说绝对能改或不能改,这样如何对待就成了材料中的关键点。如果剧作家接受了表演艺术家的意见而同意修改,这就体现了剧作家的坚守与变通;而表演艺术家也不能借表演需要强硬改动,最好的办法就是真诚沟通,协商一致,要对话不要对抗,要共赢不要零和,这是一个双赢的智慧。因此从两人的综合角度,写坚守与变通从实际出发理解与沟通合作共赢等,才是写作最佳切入角度。


   二、确定立意。阅读与写作是语文学习最重要的方式,阅读是体验别人创作的文本,写作是自己创作的文本让别人阅读。就高考作文而言,如果考生平时夯实了阅读基础,对于命题者给定的材料,他会迅速把握要领,寻找合适的角度表达题旨,这就是审题。审题之后围绕题旨敲定自己的写作方向与作文范围,明确写作的核心内容,这就是立意。新材料作文最讲究审题立意与材料主要角度的契合度,这种契合度越高作文就越切题,立意就越稳妥。立意稳妥是第一步,接下来还要追求立意的高远与新颖。要让立意高远新颖,就应坚持:


  1、多读书,勤思考。读书与思考是中学生作文的双翼,读书不多储备就不足,思考不勤立意就不新。现在的中学生除了完成课文学习外,阅读量实在少得可怜,即使读了一些东西,也多半奔着应试去的,因此他们只愿意把高大上人物作为阅读对象,把速记热点素材当作获得写作技巧的不二法门。为了作文得高分,他们饱读各种满分作文,牢记各类名言警句,精于各招作文技法。阅读已是奢谈,更遑论思考。没有思考,作文训练便盲目跟进,去年考什么今年就练什么,去年的高分作文就是今年模仿的标杆。没有思考,作文又想得高分,考生就去追捧各类夺分秘笈。于是就有了考场作文喜摆酷、充有范的花拳绣腿。乍看满篇弘论、遍数中外古今,却是罗列他人话语;貌似积淀深厚、出口锦言绣语,皆为套用经典素材。加之当下的功利课堂让学生没工夫也没权利思考,于是学生的思路愈加狭窄、思想愈加懒惰、思维愈加钝化。没有思想,作文立意就显同质化、扁平化,言不由衷,言不及义,这是当下考场作文了无生趣的主要原因。


  2、大主题,小切入。切入切入,就是先切后入。观察各地作文命题,所给材料现实性强,涉及面广,能提炼出来的话题常常是宏大的,而宏大的话题又让考生很难驾驭,因此在立意上不妨化大为小、大题小做,即从切出的大题、宽题、虚题中寻小角度进入,从看似平常、细小的人或事写起。有时凡人小事更能彰显万千气象,更能传达人生况味。例如2014年北京卷关于老规矩的材料作文,多数考生大谈中国传统文化的兴衰,谈弘扬与传承,虽然符合题意,但撞衫现象严重,立意不新颖。一位考生却小角度切入,用北京特色食品豆浆汁儿引出传统的老规矩,从胡同里卖豆浆的吆喝声说到忠厚传世,勤俭持家的祖训,从四通八达的道路说到高入云天的建筑,然后将地铁里埋头看手机的人越来越多、高端住宅里的空巢老人越来越多、楼堂馆所里挥金如土的土豪越来越多与知晓、坚守各种淳朴、温暖老规矩的人越来越少两相对比,深情呼唤文明礼仪和传统美德的回归,角度虽小,题旨颇大。


  3、会分析,有思辨。温儒敏先生认为2014年高考作文多数省市突出的一点,是回归理性,看重思辨 1〕,孙绍振先生也赞赏2014年的高考作文体现了理性思维导向及其对抒情性思维的超越 2〕。其实自2006年新材料作文实施以来,命题者始终在尝试理性思辨能力的考查。以2013年为例,北京卷由手机引发的思考,湖北卷,福建卷自由地层,江西卷不怕,安徽卷梯子横放与竖放等等,都重在考查思辨能力,只是没有像2014年这样凸显。我们可以预见,今后一个时期,高考作文定会沿着这个方向走下去。因此我们对学生加强思辨能力的培养与训练是十分必要的。


  新材料作文的常常是摆出现象,提出一般性的问题,要写出立意深刻的作文就必须挖掘的深层意蕴,学会分析。考生作文立意不深刻性的原因,一是材料内涵挖掘得不够好,看问题停留在表面;二是不会分析,只罗列生活现象,说一番大道理,不会紧扣观点由表面推及内里、由结果追溯缘由、由现象窥视本质;三是视角偏狭,缺乏理性思考,分析问题只执一端。例如2014年江苏卷关于青春朽与不朽的讨论,很多考生都是泛泛而谈青春如何美好,顺着材料说青春如何不朽,一堆套话,大而空,俗且浅,根本不去挖也不会去挖材料丰富的意蕴,自然得不了高分。有位考生却能具体问题具体分析,然而曾几何时,那个名牌大学的研究生用实验剧毒杀害室友时自己刚过27岁生日,那个即将拿到清华大学毕业证书却用硫酸伤熊的年轻人也只有21岁,还有那个驾车撞人后高喊我爸是李刚的肇事者,案发时也不过22岁。虽正值青春好年华,但他们的青春不是不朽的,而是速朽的。然后总结:唯有把握当下,活出精彩,方是对青春不朽的最好诠释。文章观点新,体验真,且有较强的理性思辨意识。


  三、明确文体。关于文体的要求,以全国3套试卷为例,其表述由话题作文的文体不限到新材料作文之初的自选文体再到2011年以来的明确文体,不断强化文体意识,考场作文符合文体要求已成共识。文体不同写法也不同,所谓符合文体要求就是要求考生在选择了某种文体后,必须按这一文体的规范去写作,也就是人们常说的写什么要像什么。由于这一主张被广泛认可,因此近年来那些花里胡哨、怪异搞笑的四不像作文从考场逐渐淡去,记叙文、议论文成了主打文体。


  针对这两类文体,何永康教授主张那些理性思维尚未成型的初、高中生应写记叙文,记叙文更容易写出学生的真情实感。〔3〕的确,无论考场作文怎么变化,记叙文写作都是基础、关键,记叙最接近文学创作的原点。然而据考场观察,考生记叙文存在两种极端倾向,一是主题直白显露,以议代叙;另一种情况则相反,一些考生总是喜欢犹抱琵琶,横生枝蔓,文章主题千呼万唤不出来。对于前一种情况,何永康教授特意提醒考生:你一旦选定记叙文,就下功夫去描写,去记叙,千万不要动辄站出来发表自己的高见。 4〕好的记人叙事的文章,要凭形象和情趣打动读者,考生务必先明确立意与主旨,然后设计情节,通过细节刻画让人物有血有肉,通过情节起伏让读者或悲或喜。对于后一种情况,考生要意识到,记叙文是由一个个故事组成的,就新材料作文而言,阅卷老师难以在短时间内理清你的文章思路、主旨与材料内涵的暗合点。因此,写记叙文就要紧紧围绕主旨,通过文中的人和事清晰的传达自己的体验或感悟。下面这篇《致我们终将不朽的青春》(江苏考生)的作文片段就较好地做到了这一点:


   八班的教室朝着阳光,洁净的窗户玻璃上可以映出整个天空。走道里的嬉闹,错落的桌椅,就像印章一般鲜亮又入眼。教室前排第二个座位,盛满了我这些年的希望和梦想。不管是立体几何、流程图,还是英文字母,都那么醒目地刻在我的记忆里。起初的枯燥乏味,了无生气,在此时此刻却是那么鲜活,撼人心魄。青春在课堂上飞舞,向着远方,飞往梦想绽放的地方。


  这段文字简洁传神,有典型的细节,有青春”“绽放 等关键词诠释主旨,加上精当的抒情,很容易唤起读者情感共鸣,让阅卷老师眼前一亮。                              


    当下,作文给出的材料含意丰富、耐人深思决定了考生写议论文更容易上手,而说理散文在结构上较传统议论文更自由灵活,表达上更具文学品味,因此更受考生青睐。然而不少考生写这类作文时虚图形式,喜好卖弄,只议不论。例如下面这篇议论文的片段:


    我欣赏李白的蓬莱文章建安骨,中间小谢又清发。我感慨贺知章的惟有门前镜湖水,春风不改旧时波。我无奈张九龄的徒言树桃李,此木岂无明。我喜爱孟浩然的荷风送香气,竹露滴清响。我赞叹李欣的赌胜马蹄下,由来轻七尺。我震撼王昌龄的饮马渡秋水,水寒风似刀。我向往杜甫的此曲只应天上有,人间能得几回闻。我谴责张方的豪家旧宅无人住,空见朱门锁牡丹。我敬佩贾岛的二句三年得,一吟双泪流(江苏考生《我心中的诗情》)


    这是当下考场上最时髦的人物+抒情=论证式议论,被称为文化散文,风靡一时。给人的印象似乎是材料丰富、底蕴深厚、气势不凡。可我们不禁要问,这样简单地列举名人就是摆事实吗?这样简单地把名人堆砌起来就是论据充分吗?用这样单调而路人皆知的事例来讲道理,你的论据典型吗?这些随人论短长的论据有多少出于自己的内心?这就是典型的假摆事实、只议不论、有理无据。虽然张扬了情感,却华而不实。


    其实对于考场上议论文的写作,阅卷老师最为关注的还是说理部分。首先看考生的观点与材料的契合度高不高,论证的逻辑链牢不牢;其次要看作文是否写得有理又有据、有趣又有序。如浙江考生《挥刀斩索搭桥渡人》的片段:


  看见过这样一幅动人的漫画:椰树下,一位饱经沧桑的老人慈爱地望着吊床上并排躺着的三个婴儿,对上帝祈求:上帝啊!我爱他们,请每天赐他们一碗饭吧!别给他们罪恶。这位老人,就是韩国前总统金大中。我们可以想象这位总统获悉三个儿子涉嫌经济犯罪时心中的悲痛。但他没有利用自己的职权为儿子开脱,反而勇敢地走上电视台对全国人民道歉。当这一份开明与勇气,从一位父亲身上表现出来时,显得格外珍贵。她像一只蚌痛苦地孕育着的一枚盈泪的珍珠,她像大海撞击岩石经历撕心裂肺的痛楚后产生的朵朵浪花,她像不断磨砺后明亮如雪的锋利的宝剑——用理智拨开爱的迷雾,是伤痛,也是荣耀,是以心中流血为代价的动人旋律。


  这个片段选取的例子新颖,顾及议论文体,例子点到即止,然后运用排比,尤其是精彩的比喻,形象而有力地论证了理智不为情感牵系,这种议论就是有理有据且有趣。


   四、不要脱离材料内容及含意的范围。首先请大家注意“含意”与“含义”的区别:《现代汉语词典》(2012年第6版)【含意】(诗文、说话等)含有的意思,【含义】(词句等)所包含的意义。据此可理解为,“含义”指词语、句子等所包含的一般意义,“含意”指诗文、话语中的深层意思或言外之意。蠡测材料作文的命题思想,“材料内容及含意的范围”的“材料内容”当指文字包含的表面的、浅层的一般意义,“含意”当指文字内里的、深层的特殊意思。虽然新材料作文设题时力倡让考生有话说,但有话说不等于可以满嘴跑火车,命题者通过考题设置要将思维能力处在不同层次的考生有效的区分开来,因此所给材料就包含着深层意思或言外之意。全国卷《作文等级评分标准》把作文材料可能包含的多元内容分为核心内容、有必要但未必是核心的内容一般性但基本恰当的内容以及若即若离的内容,前三种都在材料内容及含意范围内。但只有选择核心内容及有必要但未必是核心的内容才属于符合题意,才能列入一、二等文;而从一般性但基本恰当的内容角度立意属于基本符合题意,从若即若离的内容角度或完全忽视所给材料进行立意属于偏离题意。因此不要脱离材料内容及含意的范围既是考查考生对材料的理解能力,也是考查考生作文立意与角度选择的能力。例如2014年新课标卷II卷:


    不少人因为喜欢动物而给他们喂食,某自然保护区的公路边却有如下警示:给野生动物喂食,易使它们丧失觅食能力。不听警告执意喂食者,将依法惩处。


    依据材料内容即文字表面的、浅层的意思,内容这里应指不要给野生动物喂食。至于材料含意,我们可以多角度的将它切分为三个层面的内容:一是因喜欢动物而喂食,这可以理解为爱(游人角度);二是喂养的害处,这是因爱而害(动物与游人的角度);三是保护区警示:知错不改,后果自负(保护区角度)。从这三个层面立意,写善心勿滥、自强自立、没有规矩不成方圆等都是材料含意范围,而写理性的爱、爱与害、尊重规律等更增加了思辨性。如果只是从不要给野生动物喂食方面立意,虽然也在范围内,却显得浅,而且易走极端。所以我们既要立足于不要脱离材料内容及含意的范围,又要抓住材料内容及含意的特点,多侧面多角度的立意,才能让文章立于不败之地。


 



参考文献:


1〕温儒敏.高考语文改革的走向分析及建议[N].光明日报,2014318.


2〕孙绍振.理性思维导向及其对抒情性思维的超越[J].语文学习,2014(7-8).


3〕何永康.何永康教授细说高考作文[M].南京:江苏人民出版社,2006.


4〕何永康.记叙文少议论议论文少举例[N].扬子晚报,2012625.


 


        载《中学语文教学参考(上)》2015年第3期并作为该刊本期重点推介文章。      


 


 

《滕王阁序》教学过程设计

 


 


宴集序千古绝调  骈俪体美文美教


——《滕王阁序》教学过程设计



 


【摘要】《滕王阁序》作为经典佳作,本文既彰显了作者的积学之富、体察之微、文采之炫,文思之敏、抱负之大,又集音韵之美、文句之美、景物之美、感情之美于一体,浑然天成,实为千古骈俪绝调。这样一篇对于学生难得一见的美文,对于教师教学却是教学难文——如何做到长文短教、深文浅教、名文新教,我立足于以“美的发现”走进课堂,尝试美文美教。


【关键词 韵之美 句之美 景之美 情之美


 


第一课时



  一、搜一搜:基于自主学习的跟进搜索。


   一搜:初识作者;了解有关古代的常识。


   再搜:熟悉写作背景,了解骈文的特点及与本文有关的趣闻轶事。


  二、想一想:基于骈文特点的比较猜想。


    1平仄——与律诗比较。小结:骈文不论四、六句或七字句,如同律诗一样,一句之中,平仄交替;对句之中,平仄相反。一句之内、对句之中平仄相间,错落有序,抑扬顿挫,极具音乐之美。


    2、句式——与散文比较。并列为骈,散章为文,骈文又称四六句,多以四字、六字相间成句。四六句之所以流行即在于便于对偶,刘勰说四字密而不促,六字格而非缓。柳宗元更是形容这种句式之美是骈四俪六,锦心绣口。然而古人也秉承友如作画须求淡,山似论文不喜平,本文间以不少的七字句就是为了不喜平,凸显促缓张弛之美。


    3、语义——据事类义的猜想。骈文以双句为主,上、下句间讲究据事以类义,两句语义关系大致分三种:重言一事,如渔舟唱晚,响穷彭蠡之滨,雁阵惊寒,声断衡阳之浦。四句均以听觉写傍晚之景,”“意义相类,都是水边合言一事,如俨骖騑于上路,访风景于崇阿。一联,合起来说驾车登高,这里的”“都是的意思。并言二事,如““物华天宝,龙光射牛斗之墟;人杰地灵,徐孺下陈蕃之榻,上联说物,下联说人,意思相对。


  三、理一理:基于表达方式的思路梳理


  根据表达方式的变化理清全文思路,明确:逢盛会(记叙)——绘阁景(描写)——抒情感(议论)。


  四、练一练:基于文中名句的巩固练习。


  根据文本内容,编制对联。


  例:滕王高阁名天下,子安诗篇传古今。昔日睢园竹林聚会,今朝洪州新府留名。滕王阁,高朋满座;闫公宴,胜友如云。良辰美景赏心乐事四美具,人杰地灵主贤宾贵二双并。


 


第二课时



  一、导一导,向往“文之美” 。


      1、同学们,我想问的是,你们读过这篇文章后,最大的感受是什么?用一个字来回答我。是的,美,这是一篇难得一见的美文。我们平常看见美人美物总要多看几眼,那么面对这篇美文,我们也应该多读多品,用当代美学大师朱光潜先生的一句话就是慢慢走,欣赏啊!”


    2慢慢走,欣赏啊!”那么,我们要欣赏这篇课文哪些方面的美呢?讨论,归纳、明确:韵之美”“句之美”“景之美”“情之美


  二、读一读,感受韵之美


1、诵读要把握节奏、语速、语气等,而这些都要服从内容、情感的需要,我们先了解各段写了什么内容,情感有怎样的变化,然后才来把握朗读的技巧。


讨论,明确:本文总体思路是————。第一段:记事,宴会盛况。第二、三段:写景,登阁所见,第四——七段,议论,抒发感情。从第三段披秀闼,俯雕甍开始,前后景物、表达都有很大变化:一是由静而动,二是由远到近,三是胸襟由局促到开阔,四是文章的节奏也发生了变化:第二段开始两个四字句,然后连用六个六字句,非常舒缓,接着使用四个四字句和两个四六句,这样间以字数不等的句式,张弛有致,顿挫抑扬;而第三段,推开窗之后,以非常短促的三字句披秀闼,俯雕甍开启,再以错落有致的四六句展开,感情变得开阔而飘逸。


    2、分角色朗诵1—4段。


    全班集体朗读第一段,这一段作者记宴会盛况。我们集体朗诵,声音宏亮、铿锵,要营造声势,渲染盛况。


    请一位男生读第二段,这一段写登阁所见。要用清亮的声音读出豪迈的感情,体现滕王阁雕梁画栋、金碧辉煌之美。


  我们请一位女生朗读第三段,这一段也是描写登阁所见。与第二段不同的是,这里既有三字句也有七字句,更有四六句,节奏富于变化,有张有弛,要读得舒缓飘逸。


    教师朗读第四段,同学们要体会作者感情的变化。至于如何变化,我们会在这段的学习中落实。


  三、品一品,欣赏句之美


  文中妙句如珠落玉盘,俯拾即是。高票当选《滕王阁序》第一名句的自然是落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。《唐人轶事汇编》里记载了这样一个故事:英才遭天妒,王勃于创作《滕王阁序》的第二年,渡海往交趾探父,时因落水惊悸而死,后来,每当夕阳西下时,湖面上遥远处就会响起王勃吟诵落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色的声音,持续了十多日,又是一个落日熔金的傍晚,当湖面再次响起落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色的声音时,一位书生大声道:子安先生,你不要太得意了,你的落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色删去”“二字岂不更好!此言一出,湖面戛然而止。我想问的是:此说是否有理?落霞句好在哪里?


    讨论,明确:这是民间传说,不可信。删去二字,语速就显得急了些,不如原句吟诵从容自如,声音抑扬顿挫的节奏感也减弱了。


    鉴赏落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。明确:


  动静结合。上句写动,霞、鹜齐飞;下句写静,水、天一色。一动一静,以动衬静。


  境界开阔。长天在上,高,落霞、孤鹜在半空,稍低,而秋水最低,有远有近,有高有低,层次感强,境界开阔,给人一种强烈的立体美。


    意蕴深远。鸟是有生命的,而天空和云霞则是无生命的,落霞、长天恒常,而孤鹜只是匆匆过客,永恒与短暂,有生命的律动与无生命的静谧交织在一起,意蕴无穷。


  对比鲜明。以秋水与长天的蓝为背景,红霞、孤鹜点缀其间,色彩浓重,视觉冲击强烈。


    同学们还可以从其它方面鉴赏。


  四、写一写,体验景之美


  渔舟唱晚一语在《滕王阁序》中看似平常,可细心的评论者却称它一字一景,言不尽之景情乐曲《渔舟唱晚》也是我国最为流传的古典名曲之一。伴随这首名曲,请发挥合理想象,将这四字扩写成百字写景片段。


    扩写参考:落日熔金,暮色四合。劳作一天的渔人收起渔网,划着沉甸甸的船儿,驶向烟云氤氲的水村山乡。归舟缓缓,收获满满。渔人哼着小曲,悠扬的歌声穿过云霄,仿佛把归航的讯息、丰收的喜悦传送给了焦急等待的家人。


  五、议一议,领会情之美


    现在我们来阅读第四段,看这一段作者的感情有了明显的变化,哪四个字最能体现王勃情绪变化?明确:兴尽悲来


    是的,兴尽悲来 世事本无常,高兴到极点,悲哀就来了请同学们思考:本段抒发哪几种”? 明确:盈虚有数的命运之悲;知音难觅的孤独之悲;报国无门的身世之悲。


    作者为什么有如此之悲呢?请看大屏幕


    王勃自幼聪颖,十七岁未及弱冠,便应举及第,在沛王府做侍读。然而正当他做着经纬天地的美梦时,出其不意的打击却降临到他的头上。当时的宫廷风行斗鸡游戏,诸王们常以斗鸡为乐。一次,适逢沛王与英王斗鸡,年轻的王勃本打算为沛王鸡助兴,便写了一篇《檄英王鸡》,讨伐英王的那只鸡。不料这篇游戏之作被高宗看到后,大为不满,立即下诏废除王勃官职,斥出沛王府。而给他第二次更沉重打击的是在虢州参军任上,因与同僚的关系搞得很僵,又先藏匿后杀害官奴被判死刑,后虽巧遇大赦,免除了死刑,但王勃的父亲却因此被贬为交趾令。


 3)人生不如意者十之八九。悲,不是,也不应该是生命的全部。当你的人生遭遇困境时,就是要找到排解的法子,学一学《古兰经》里的移山大法”——山不过来,我便过去,敢于面对,勇于突围。下面请同学们齐读第五段,找出最能体现王勃排解了悲伤、心胸豁达的一句。(明确:君子见机,达人知命


  是的,君子安于贫困,豁达之人知道如何掌控自己的命运。


    同学们看看,有了这种见解后,作者的情感有了怎样的变化?那几句表现了这种变化?


    明确:由悲伤到积极、由阴郁到豁达。老当益壮,宁移白首之心?穷且益坚,不坠青云之志。酌贪泉而觉爽,处涸辙以犹欢。北海虽赊,扶摇可接;东隅已逝,桑榆非晚。


  教师小结:本文是作者交趾探父途中适逢滕王阁盛会的即兴之作。在大开大阖的的笔势下,在大起大落的情感里,交织着王勃内心的困惑与追求,孤独与坚守,彰显着一个时运不齐、命途多舛却又不甘平庸的年轻而高贵的魂灵。他在困厄中自救,在痛苦中自励,在逆境中自强,于是他将翱翔云端的人生姿态定格在滕王高阁那秋水长天之间,让千百年来无数仁人志士怦然心动、肃然起敬!今天我们读《滕王阁序》就是要走进王勃,感受他那颗进取之心。


     载《语文教学通讯A》2015年第2期,系“我教《滕王阁序》”(载《中学语文教学参考》2014.10)的姊妹篇。

基于“符合文体要求”的高考记叙文备考策略

  
            基于“符合文体要求”的记叙文写作备考策略 
                                            王   磊


     记叙文有广义与狭义之分。广义的记叙文,即叙述类的文章(文学作品、实用文等),狭义的记叙文是指以记人、叙事、写景、状物为主的文章。记叙文常见的表达方式是记叙、描写、议论和抒情。高中阶段要求几种文体兼修,学会综合运用多种表达方式,关键是要好好把握记叙与议论在不同文体中的“度”。记叙文重在记叙,如果记叙文中的议论部分超过三分之一,那就是文体不明,议论文中的记叙也是如此。 议论文运用记叙固不可少,因为文中观点需要确凿材料支撑,而且议论文穿插适当的记叙也避免说理空泛乏味,使文章摇曳生姿,但记叙必须精短准确,有针对性 。
 我们看下面这篇《不要轻易对理想说“不”》(广东考生)的作文片段:
 “不要轻易对理想说“不”,尽管前路漫漫,通往理想的道路上会有很多高山、大河,但请不要望而却步。困难,我们退却了吗?挫折,我们害怕了吗?失败,我们绝望了吗?不!你看,爱迪生在摔倒一千多次之后依旧可以重新站起来,继续前行,最终不是看到了黑夜的光明么?袁隆平在失败之后,依旧充满斗志,继续钻研,最终不是看到了硕“果”累累么?闵恩泽院士几十年如一日,忘我研发,最终不是看到了金一般的催化剂么?所以,亲爱的,就算再苦再累,也不要对自己说“不”,对理想说“不”,要相信,渡过大河,翻越高山,便可看到彩虹!
  文中叙述部分,无论是爱迪生、袁隆平,还是闵恩泽,他们的事迹都没有详尽记叙,只一句话概括。这其实就是议论文中记叙的最主要特点:叙述事实简单,清楚,目的明确。
  记叙文中的记叙最忌“有骨无肉”。“骨”就是基本情节、结构以及人物等,“肉”就是语言细腻、刻画逼真、描写生动等。“有骨无肉”是学生作文的通病,叙事空泛而雷同,人物概念而粗放,感受矫情而造作,思想肤浅而枯竭,如此怎能不让人读而生厌?!
  要使记叙文好看耐看,不但要有完整的情节,更要追求情节的曲折跌宕。俗话说“友如作画须求淡,文似看山不喜平”, 要善于运用抑扬法写出波澜起伏,写出特定情景中特定的人物形象。
  例如这样一个作文片段:“印象中,我的父母没有什么交流,有的是相互的埋怨,母亲无休止的唠叨和父亲无表情的沉默让我很怀疑他们的爱情。但是有一天,在一个暴雨如注的深夜,在父亲突然肠痉挛疼得满头大汗的时候,一向唠叨的母亲的那种关怀、着急、无助、伤心的眼神让我一直挥之不去,她不顾外面刺骨的寒气,也不顾自己瘦弱的身体,毅然地冲出去,步行十几里为父亲请来了大夫。当父亲疼痛缓解的那一瞬,我看到母亲那疲惫但却充满了爱怜的目光,看到他们不知道什么时候已经紧紧牵在一起手,这一刻我读出了一种来自平凡生活但绝对伟大的夫妻之情。”
    这里考生设置了一个特定的情景——父亲生病和天下大雨,采取欲扬先抑手法,写怀疑父母的爱情是“抑”,目的是“扬”那“绝对伟大的夫妻之情”。有了波澜,文章就耐读了。
  要使记叙文好看耐看,还要注重细节描写,力求让文笔细腻饱满,具有艺术张力。
  优秀作文《我想握住你的手》(上海考生)中描写女儿躺在病床上,父亲本想偷偷给女儿送花,却被女儿发现的片段:爸的样子笨拙而滑稽,他朝我这边走来,我咧着嘴躲在被角里偷偷地笑。“哦,醒了。”爸惊诧的表情让我知道我是多么爱睡懒觉。“嗯,老爸,您这花是给我的?”我还是有点狐疑。这一问,爸反倒有点紧张,两只手不停交换着拿花,脸上泛起了红晕,慌乱地点点头。爸爸 “两只手不停交换着拿花”“泛起红晕”“慌乱地点点头”,这些动作哪里像一个父亲? 倒像一个极害羞的孩子。细节描写传神地刻画出了一个大老爷们在女儿面前的窘态,形象感超强。
  要使记叙文好看耐看,文中要有“我”。 上面举的两个片段都是第一人称。如用第三人称来叙述,文章就显生硬、呆滞,没有第一人称叙述灵巧通透,便于刻画心理、表情达意,给人以真实感,“我”在其中,也引导学生走出现实感不强的作文误区。 同样是《因为等待》,下面这篇记叙文,完全具备上文所说的记叙文“抑扬法”、“细节法”及“‘我’在其中”三种方法。
  升入高中以来,我开始习惯早出晚归的生活,每天摸黑回家已让我熟悉了那幽长的巷道的坑坑洼洼。我家就在巷子深处,道路年久失修,夜晚也就一盏昏暗的路灯,让这个本来就破旧的巷道显得更加颓废。
  晚上放学回家,我常常是骑自行车一路猛冲到头,本就带着一身疲惫却还要一路颠簸,这让我对这个破旧的巷道更是深恶痛疾。(开头两节极写巷道的破旧,是“抑”。为了营造母亲等待的环境,“抑” 是为了下文的“扬”——刻画母亲的形象。)
  不知从何时起,妈妈开始在巷末等我了,拿着小巧的手电筒。只要听到有自行车的声音,她便打开手电筒,一束昏暗的灯光直穿巷道,驱散那黑暗背后的恐惧。每天晚上,只要这束光亮着,我人也踏实,心也踏实。这也成为我高中生活中不多值得回忆的东西 。(灯光是明线,下文多有触及。)
  渐渐地,这种等待成了一种习惯,我习惯在漆黑的巷口等待那束微弱的光,妈妈习惯在听到自行车声后打开灯光。这也成为我和母亲之间心照不宣的秘密。(从容道来,是为铺垫。)
  任何事情似乎一旦成为习惯便很容易被忽略。去年腊月的一天晚上,很冷很冷,直到现在我仿佛依旧能感受到那刺骨的寒风像刀子一样划过肉体的痛。那晚放学后,我没有事先跟母亲说我会在同学家里过夜。到了同学家,我一遍一遍打着母亲的手机,可是每次都是一阵悦耳的铃声后死一样的沉寂。(通过细节描写和动作描写刻画人物心理 ,真切。)我知道她在等我,在那个四面透风的巷末。我在同学的被窝里却丝毫感觉不到温暖,焦急在那个晚间瞬间蔓延。我没法平静地安睡,当我想到母亲站在寒风中受冻,心中的愧疚就像毒药一样迅速浸染全身。我穿好衣服,骑着那辆破旧的自行车在已经空无一人的马路上猛冲。当到了巷口时,一束灯光从巷末穿透寒风迎面照来,那灯光在一地白雪之上显得格外明亮,我能看见那灯光在颤抖,(又是细节)我能想象到在寒风中站了近两个小时的母亲有多么着急。我问她为什么不回去时,她只是轻声地说:“习惯了,忘了时间。”(朴实的语言才是最好的语言,此处着墨不多,越发凸显人物形象。)
  我背着她偷偷抹去眼角的泪……(还是细节)没有太多的话语,我们各自回了房间。我把她那被雪水湿透的棉鞋放在炉壁上,又把她因忘记带在身边而放在桌上的手机里未接电话删除。(仍是细节,多重意思,很精彩。)那一夜,我的手脚一直冰冷,直到早上,依然能感觉到寒冷入骨的痛苦。后来才知道那天夜晚温度零下10℃。
  生活又恢复了平静,如今我已不再把等待看做习惯,而是上帝的恩赐,我怀着感恩的心去迎接那束灯光,迎接站在巷末的母亲。我已不再讨厌那巷子的破旧,因为它的苍老见证了母亲的等待,我感谢它,因为它的破旧与母亲的等待已成为我生活中一道风景。(爱是相互的,感恩乃爱的一种。)
  因为等待,又见灯明。(又见线索,扣住标题,突出“等待”这一题旨。)
                       本文载《语文教学通讯》(高中刊)2014第3期。